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老子管理哲学的道与人道思想 老子的管理哲学核心是“道”。老子认为管理的根本在于“发现大道并依道而行”, 这一管理哲学蕴涵着深刻的“人道”思想, 即管理者要把人作为管理的根本之道, 其首要任务是锻造良好的德行以发现人道, 然后在管理活动中依照人道而行, 做到不违人道。 一、 “微学”体现在“大理性”“大理性”“大理性”“大理性”“大理性”的基础上,“大理性”决定“人” “道”是天地万物的本源和宇宙间一切运动的总规律, “大道”指“道”“天”“地”“人”相和谐统一的大道, “大道”中起决定作用的为“人”。因此, 大道之道即为人道。 (一) “道”“地”“人”为根本 “道生一, 一生二, 二生三, 三生万物” (《老子》第42章) , 老子首次将“道”作为最高的哲学范畴, 认为道是天地万物的本源和宇宙间一切运动的总规律, 世界上所有的一切均由道化生, 并依道而行。因此, 抓住“道”就抓住了事物的根本。“故道大, 天大, 地大, 人亦大, 域中有四大, 而人居其一焉” (《老子》第25章) , 老子把人从天地万物中分离出来, 作为独立的个体与“道”“天”“地”相并列, 突出了人在宇宙中的重要地位。老子所言的“大道”是“道”“天”“地”“人”———这域中四大相和谐统一的大道。“人”之所以“亦大”是因为人能够统摄“道”“天”“地”, 使之达到和谐统一的状态, 即人能够全面而准确地掌握万事万物发展变化之道, 并依其道而行。说到底, 大道之道即人道, 概指人性及其潜能。 老子管理哲学主张, 将“人”作为管理的根本之道。管理者要谙熟人性及其需求, 为其潜能的发挥创造良好的条件。 (二) “致虚极,守静笃,万物并举,吾以复观”,其又为本根 老子认为, 人性既不善, 又不恶。因此, 他提倡超越善恶的自然人性论, 把“虚静”、“素朴”、“恬淡”等作为人的根本特性。“夫物芸芸, 各复归其根。归根曰静, 是谓复命。” (《老子》第16章) , 意为万物纷纭竞相成长, 最终无不复归本根。复归本根则静, 静即复归自然本性。就本体存在而言, 老子认为, 天地万物的本根是静;于人而言, 静是天赐生命自然而然的状态。因此, 老子主张“致虚极, 守静笃, 万物并作, 吾以复观” (《老子》第16章) , 即人要达到心灵虚无的极点, 守住最深的宁静, 然后才能观察到万事万物循环往复的变化。“道常无名, 朴” (《老子》第32章) , 老子认为自然素朴为道的本性, 人化生于道, 故人性亦为素朴。“见素抱朴, 少私寡欲” (《老子》第19章) , 老子提醒管理者要秉持道自然素朴的本质, 少私心, 寡欲求。 二、 “慈、条”“不敢于为天下先” 老子认为, 德是道的基础, 有德即有道。管理者若想发现“人道”并且“依道而行”, 就必须具备良好的德行。 “吾有三宝, 持而保之。一曰慈, 二曰俭, 三曰不敢为天下先。” (《老子》第67章) , 意思是老子从道中体悟出三件宝物, 持守之并用来保全自己。这三件宝物, 第一叫慈, 第二叫俭, 第三叫不敢为天下先。“慈”即慈爱、宽容, 是老子管理哲学的基本原则, 告诫统治者要“以百姓心为心”, 管理者要以员工的利益为重, 想员工之所想, 急员工之所急, 予员工之所需。“俭”即节俭、简单, 推崇统治者“俭”以富民, 管理者要开源节流, 注重合理分配, 把员工利益放在首位。“不敢为天下先”并不是消极退缩、逃脱责任和缺乏开拓精神, 而是强调管理者在采取措施之前要充分征求员工的意见和建议, 不要独断专行, 让员工感觉到自己对于组织的价值, 挖掘其创造力, 调动其积极性。 老子还提倡管理者要锻造如水的品行。“上善若水, 水善利万物而不争。居善地, 心善渊, 与善仁, 言善信, 正善治, 事善能, 动善时。” (《老子》第8章) , 意为管理者要像水一样处下不争, 心胸宽广宁静, 待人和善仁慈, 说话真诚守信, 为政清静无为, 处世讲求实效, 行动及时恰当, 以此“七善”作为管理者道德修养的标准。 三、 取静神经不违反人道 一切管理理论都以一定的人性假设为前提, 建立在自然人性论基础上的老子管理哲学认为, 静是人自然而然的存在状态。因此, 管理者不能违背人道, 即不能违背人好静的本性。在管理活动中, 要坚持“自然”的管理原则, 采用“无为”的管理方法, 达到“自化”的管理效果。 (一) 注重自然的意义 《老子》寥寥五千言, 却多次提及“自然”这一概念。“功成事遂, 百姓皆谓我自然” (《老子》第17章) 、“希而自然” (《老子》第23章) 、“道之尊, 德之贵, 夫莫之命而常自然” (《老子》第51章) 等, 在此, 老子所言“自然”并非通常意义上的“自然界”, 也非毫无意志支配的原始存在状态。“自”指自在本身;“然”指当然如此;“自然”指事物自