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高句丽碑所见寿王与国一部烟户的管理 2012年7月29日，安马法的美丽纪念碑出版。一旦出版，它将引起国内外学术界的关注。在较短时间内, 一部关于该碑的学术著作迅速出版(1), 并有10余篇论文在相关报刊陆续发表(2), 研究工作渐趋深入。笔者在学习他人考释成果的过程中, 也尝试着对该碑进行了释读, 提出下面尚欠成熟的看法, 祈望赐正。 一 碑文的编写 首先, 我们依据林沄先生的释文(3), 将碑文分段分节, 制表如下。需要说明的是, 表中提要的编写, 参考了其他专家的释文, 碑文中的标点, 为笔者加注。 虽然碑文尚有文字未得识出, 词句亦有滞碍之处, 目前还不能通篇畅读, 但通过多名专家努力辨释, 文意基本清楚, 这为后续研究工作的展开, 提供了较为坚实的基础, 创造了良好条件。 二 有关“控制”的部分描述,元王是很强的第四, 碑头右角残毁, 因而开头之句前四字缺失, 第五字为“世”字, 耿铁华、董峰先生补作“惟太王之世”(4), 张福有先生补作“惟雄才不世”(5), 太王也好, 雄才也罢, 大抵未脱离原碑旨意。这里缺失内容中, 应该包括某位国王的指代文字, 这位国王, 应该就是好太王。 碑文第三句与第四句, 研究者多以一句连读:“自承元王始祖邹牟王之创基也”, 作为古汉语, 这样的句式无法读通, 其下再与“□□□子, 河伯之孙”接续, 主语则模糊难定, 不知说的是“必授天道”的“太王”呢, 还是“□□□子, 河伯之孙”的“始祖”? 也许元王之元, 有第一、始的意思, 误将元王视作始祖的同义词, 也是情理中事。但是, 我们找不到始祖被称作元王的任何一个例证, 因此元王并不等于始祖。如果元王和始祖是同一个意思, 那么把“元王始祖”并列一处, 岂不犯了重复的语病? 元王和始祖, 应该分读。 元, 具有大的意思, 元王, 其实就是大王。 这里的元王所指, 应该是好太王的先王, 即故国壤王, 这样, “自承元王”一句, 方才有了根基, 其后“始祖邹牟王”作为主语的叙述, 也有了清楚的脉络。 第一部分第二小节, 简述的是高句丽建国神话, 相似的文字, 还见于好太王碑、冉牟墓志, 但不见于中原郡碑。它应该是高句丽某一阶段碑志中流行的套式语言, 尽管这类内容与文本关系不大, 但引述则不可或缺。结合好太王碑与冉牟墓志的年代, 这种高句丽碑志出现的套式语言, 流行时间大体应在公元5世纪初叶前后, 至中原郡碑时期, 则已消失。 开首句子缺失的文字, 我们认为应是关涉好太王的词汇, 这种推测的依据, 主要来自碑文中出现“国罡□太王”字样。但第一部分“开国辟土, 继胤相承”一句, 亦与好太王有关, 也是推测的依据之一。 “继胤”, 似乎是对朱蒙后续国王们的泛称, 但当我们注意到“辟土”一词的时候, 继胤者, 可能是个单数, 所指应为好太王。好太王碑记载, 好太王的谥号全称为“国冈上广开土境平安好太王”, “辟土”与“广开土境”, 词义相同, 其意皆为开疆拓土。“开国辟土”一词, 说的应是两代国王的伟业, 前者是朱蒙“开国”, 后者是好太王“辟土”。 当然, 朱蒙建国, 也吞并了其他部落的领地, 亦可称作“辟土”, 但这一褒誉词汇, 作为朱蒙的特有称谓不合适。然而, 将其放在好太王身上, 则名实相符。 这里的继胤者, 不为复数。 三 于国东上祭 第二部分第一小节云:“□□□□各家烟户, 以此河流, 四时祭祀。” 这是一条新史料。 “此河流”, 指的应是该碑发现地所在的麻线河, 据此可以断言:该碑原立地点, 就在麻线河上。 高句丽有水边祭祀隧神的习俗。 《三国志·高句丽传》:“其国东有大穴, 名隧穴, 十月国中大会, 迎隧神还于国东上祭之, 置木隧于神坐。”《翰苑》注引《魏略》则云:“隧穴神, 于国东水上祭之。”笔者曾在一篇文章中说, 《三国志》“国东上祭之”, 应为“国东水上祭之”, 失“水”原因, 当为传抄之误(6)。国, 这里指的是高句丽都城地区。 麻线河的地理位置, 不在高句丽国东, 因此祭祀对象不为隧神。 通过考古发掘, 在多座高句丽王陵附近, 曾发现祭祀遗迹, 如麻线626号墓东侧祭台、临江墓东侧祭台、禹山2110号墓疑似与祭祀有关的石台遗迹、千秋墓西南300米江边台地上的祭祀建筑址、太王陵东侧祭台、将军坟祭台(7)等等, 在这些遗迹中, 曾出有遗物, 可能是祭祀时的用品。证明高句丽日常祭祀逝去的国王, 当在陵园内举行。 在麻线河四时举行的祭祀, 应是对逝去国王的另外一种形式的祭祀, 或属于野外望祭范畴。 “国之大事, 在祀与戎。”祭祀主持者, 应该是国王、国王代表或王国官员, 最有可能是碑文中出现的“烟户头”, 而烟户, 只是参与者而已。 四 号中的“国缺乏” 第二部分第二小节, 林沄先生的释文, 缺字较多, 但从“烟户”、“富”、“转卖