论哲学的知识观.docxVIP

论哲学的知识观 知识不仅是教育的主要目标之一，也是教育的重要内容和载体。一个时代的知识状况必然影响到那个时代的教育状况,而一个时代的知识状况又是以其知识观为核心的,它不仅决定着什么是知识或什么不是知识,而且决定着什么样的知识才最有价值。(P29)同样地,知识也是课程发展的重要动力之一,知识观决定着课程改革的方向,影响着课程的实施与评价。了解不同时代的知识观,对我们辨证地看待知识,进而为推进课程改革提供知识论依据,具有重要意义。哲学是人类一切知识的概括和总结,一切知识观都置身于哲学之中。本文主要对西方哲学中的知识观加以梳理。要探讨西方哲学视野中的知识观,还得从古希腊谈起。 一、 “爱智慧”与“对智慧的爱” 古希腊是西方哲学的发源地。哲学之为哲学乃是希腊人的创造,后来绵延不绝,形成蔚为大观的西方哲学。哲学这个概念源于希腊人的“爱智慧” 或“对智慧的爱”。对希腊人来说,“智慧”指的是宇宙自然之物最深邃最根本的奥妙,标志的是一个至高无上的、永恒无限的理想境界,人只能爱智慧而不可能拥有智慧。因此,希腊人以追求知识的方式践行着他们“对智慧的爱”,并企图让哲学成为普遍必然的真理性知识,或者可以说,希腊哲学的主题就是获得关于宇宙万物的必然性或规律性知识。 (一) 法律的可能性和确定性 古希腊最早的哲学家是自然哲学家,他们主要以自然万物的本原为对象,他们的思想被称为“自然哲学”或“宇宙本体论”,尤以古希腊东部的伊奥尼亚地区的泰勒斯和赫拉克利特为代表。哲学的始祖泰勒斯以所留下的“大地浮在水上”和“灵魂是一种具有活动能力的东西”这两句话表明,他已经开始用哲学的方式而不是神话的方式来解释自然。不管是泰勒斯以“水”为万物的本原,还是其后的赫拉克利特以“火”为万物的本原,他们实际上都是在阐释“无定形”的宇宙万物的流变特征。赫拉克利特就认为:一切皆流,无物常住。然而,如果一切都处在变化之中,知识就没有立足的依据。因此,赫拉克利特又认为,变化也不是无迹可求的,变化也有一定的规律,这个规范万物运动变化的尺度就是logos(逻各斯)。 赫拉克利特以逻各斯作为运动变化的尺度,就使得知识有了立足的依据,有了确定性。当且仅当古希腊哲学家用“无定形”的本原来解释自然万物的流动和变化的时候,知识的问题就凸显出来了。 赫拉克利特认识到自然惯于隐藏自己,他自己对人们能否认识逻各斯实际上并没有把握。由于当时的哲学家都是通过经验观察来认识自然、解释自然的,所以当古希腊东部伊奥尼亚地区的哲学家在争论什么是“无定形”的本原时,古希腊西部的哲学家,如毕达格拉斯学派和爱利亚学派的哲学家,则出于对知识的考虑认为本原必须是“有定形”的,即“有规定性”的。与同时代的赫拉克利特强调运动和变化相反,爱利亚派的主要代表巴门尼德则强调静止不动;赫拉克利特主张万物是多,巴门尼德则主张存在是一。巴门尼德区分了“知识”与“意见”的不同,认为知识具有普遍必然性,意见则是因人而异的;“存在”是思想的对象,只有存在能够被思想和述说,“作为思想和作为存在是一回事情”,(P93)唯有在思想中达到知识与对象的同一性。总之,古希腊西部的哲学家崇尚秩序,崇尚“有秩序的世界”,即“宇宙”。与“无定形”的宇宙生成论相比,“有定形”、“有规定性”的思想更有利于说明知识的可能性和确定性。巴门尼德将“存在”确定为哲学研究的对象,从而使宇宙论转向了本体论,也就导致了早期古希腊自然哲学的终结。 (二) 苏格拉底的知识与存 古希腊自然哲学的衰落与雅典城邦民主制的危机使“智者”派应运而生。自然哲学家在本原问题上的莫衷一是动摇了人们对获得知识的信心,智者派则将个人的意见看作是决定一切的基础。智者派的代表人物之一高尔吉亚就提出了“无物存在”、“即使有物存在,也不可认识”、“即使能认识存在,也无法把它说出来告诉别人”等命题,从而使“存在”陷入悖论之中。那么,具有普遍性的知识是否可能呢?这实际上成了苏格拉底及其后学柏拉图、亚理士多德等所面对的问题。 苏格拉底是一个以身殉“知”的哲学家,他以德尔斐神庙的一段铭文“认识你自己”作为他的座右铭。他不仅要求自己“认识自己”,而且希望所有的人都“认识自己”,他采取的方式就是通过对话揭示对方的无知,促使人们去追求知识。他把德性与知识等同起来,认为“知识即德性,无知即罪恶”。他认为,认识的目的在于认识事物“是什么”,或者说,认识事物的定义和概念,也就是事物的“本质规定”。因而,他所理解的知识乃是对事物一般、普遍的类本质的认识,唯有它才是具有确定性、普遍性和必然性的知识。 (三) 从事物世界到理念世界 作为苏格拉底的学生,柏拉图继承了其老师的观念,认为知识是经过证实了的真的信念,知识是一切的基础。“理念”是柏拉图哲学的核心概念,他提出理念的目的就是为了解决知识的问题。理念的基本规定之一是“由一种特殊性质所表明的类