从生与死的冲突美看三合的文化适应.docxVIP

从生与死的冲突美看三合的文化适应 在人类文化交流史上，知识分子无疑是外来文化吸收中最重要的因素。日本知识分子对西方的外来文化有三种选择态度。一些作家选择了传统的基础，比如夏目雨石。有些作家选择了接近西方文化的文化，如安部住宅和北村透谷。许多作家尝试了将日本和西方文化结合起来。这种交融并不完全一样,有的交融是和谐的,如川端康成、大江健三郎、井上靖、堀辰雄等,而有的交融却导致了冲突,三岛就是这一类的代表。和谐型的作家借鉴西方的多半是技巧,而骨子里的精神多半是日本传统精神,如大江虽然受西方存在主义的影响,但它吸收存在主义的文学技巧多于文学理念。而三岛却吸收了西方文化的许多精神,同时又对日本古典传统文化恋恋不舍。两种不同的文化观点被三岛同时吸收,在他的作品中形成许多对立因素,其中有一对完全相反的概念,对生的渴望,对死的向往。这种对立来自于他所具有的日本传统文化与西方古典精神的混合,并在其作品中形成了一种奇特的冲突美。 一 爱情的美丽—---4年 三岛非常热烈地表现对生的欲求和男性的肉体美。他说:“人的生的本能在或生或死的情况下,当然是执著生。”(P286)他将生、活力和健康作为自己的美学使命,并通过肉体美表现出来。他认为,肉体比精神更具有存在的价值。但他与其他日本作家不同,不太着墨表现女性美,而是更多地憧憬男性的肉体美,并将其提升和艺术化,形成他的冲突美的一个方面——青春的生命是美的。 三岛对生的欲求,首先是通过男性突出的肉体美来表现的,健美的体魄是青春活力的体现。三岛认为男性美是雕刻性的,男性的阳刚之美,是活力、进取、献身精神的体现。这种思想,使他在其作品中塑造了一大批具有健美体魄的男性。在其成名作《假面自白》中“自白了他对掏粪工、士兵、塞巴斯蒂昂等男性形象的力、肉体和美的倾倒”(P121),“特别是学友近江那副希腊雕塑式的壮实身躯,野性的肉感和力度,使他感觉到迸发出一种原始的生命力”,(P121)“他的两只胳膊坚实,隆起的肌肉,他的肩膀的肌肉,就像夏天的云朵,他腋窝下的草丛被笼罩在暗影中看不见了,胸脯高高挺起”(P77),“一个生命在近江本人没有察觉的情况下悄悄地潜入他的肉体,占领了他,突破了他,从他那里洋溢出来,企图一有机会就凌驾于他”(P77)。于是,“我”开始了对生和青春肉体的欲求。 《奔马》中的饭沼是三岛大力塑造的形象。他具有强健的体魄,精于剑道,体现的是三岛所推崇的“生命”。饭沼刺杀了日本商业巨头,可三岛却为他的行为大加辩护,认为他体现了生命的纯粹性,可见三岛对这个具有完美肉体、体现着青春生命力的主人公的偏爱。《禁色》中的男主角悠一是一个具有“像布罗奔尼萨派的青铜雕塑家们制作的‘阿波罗’式的美男子”(P21),他“身上洋溢着一种令人急不可耐的温柔的美丽”(P21)。《剑》中的次郎、《爱的饥渴》中的三郎、《午后曳航》中的龙二等男主角都是具有完美肉体的美男子,他们焕发着生命、青春的气息,让人不由得产生一种对生命的渴望。 充满青春活力的爱情场面也常常展现出三岛的美学方程式。《潮骚》是以古希腊的《达夫尼斯和赫洛亚》为蓝本写成的,“它以男女的纯情来提高青春的纯洁度”(P121)。男女主人公新治与初江都洋溢着健康的青春活力,他们勇敢地寻求属于他们的爱情。他们的青春活力尤其体现在他们第三次在废墟上幽会时的激烈的情爱场面上。三岛没有让他们超越伦理道德的界限,让读者感受的是一种健康的美。“最后初江父亲通过出海劳动竞赛来决定初江与新治还是安夫结合,作家着力赋予新治以坚强的意志和力量,赞美了新治对初江的爱情的自信是建立在生、活力和健康的基础上的。”(P121)《爱在疾驰》中的修一和美代的爱情同样展示了青春生命力的可贵,他们“似乎体现了这世上人所具有的最美的东西”(P412),他们的“肉体本身就够美的了,而且,这肉体还因爱都在燃烧”,他们的相爱让人体会到了青春生命的美好。 三岛在作品中还常常通过对比的手法,表现青春生命的美丽。三岛将对男性年轻肉体的憧憬延伸并艺术化,他赞美男性的肉体行动、男性的精力和热情,而反过来,对于瘦弱的男性、赢弱的老人,三岛是厌恶鄙视的。三岛在40岁时写道:“我的信念是,老年是丑陋的,只有年轻才具有永恒的魅力。老年人的智慧灰蒙迷茫,年轻人的行为晶明透亮,随着年龄的增长,人无论在思想上,行为上都会变得越来越坏。人的生命历程,可以说,是一种倒置的,走下坡路的过程。”(P91)所以,出现在他作品中的老人形象都是青春生命的反衬,《丰饶之海》中本多越来越萎缩、《孝经》中博士的虚伪、《禁色》中俊傅的老朽丑陋……都让人体会到了青春逝去的悲哀。三岛正是用衰老与青春的强烈反差,突出了青春与生命力的美好。 二 死亡意识的体现 三岛由纪夫的作品在充溢青春、生命力旋动的同时,也回荡着一股死亡之气,他的几乎每一部作品都涉及死亡。死亡意识简直是一个