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读《“陈三五娘”故事的传播研究》 泉腔戏曲继承宋元南戏遗响，早在明代已相当繁荣与鼎盛，但进入现代学人研究视野却甚迟。学术研究的疏漏往往来源于学术史料获取的不易。泉腔南戏中最为经典的名剧“陈三五娘”，其史料获取便充满了传奇。 最早刊本明嘉靖丙寅年间（1566）的《重刊五色潮泉插科增入诗词北曲勾栏荔镜记戏文》“只藏于日本天理和英国牛津的大学图书馆各一本”，国内已然无存。 明万历本（1581）《新刻增补全像乡谈荔枝记》由英国剑桥大学教授、著名汉学家龙彼得在奥地利维也纳图书馆发现。 清顺治本（1651）《新刊时兴泉潮雅调陈伯卿荔枝记大全》由台湾吴守礼从日本著名汉学家神田喜一郎处获得。 清光绪本（1884）《陈伯卿新调绣像荔枝记真本》由龙彼得前往法国，征询友人施博尔博士同意而拍照邮寄。 清道光本（1831）《陈伯卿新调绣像荔枝记全本》，则是“2008年在泉州当地发现的世上孤本”。 “陈三五娘”故事的嘉靖本、万历本、顺治本、道光本、光绪本等版本的获取存在一个尤为独特的现象，即往往国内无存，反倒由海外知名图书馆珍藏，之后辗转进入中国大陆。这一贵重的民族文化资产引发了郑国权、林立、吴榕青、朱双一等大陆学人及吴守礼、陈香、施炳华等台湾学者的关注。但诸多学者或仅从一己专长领域入手，或专注于某一思维向度，虽众声喧嚣，却也各执一端，显得零散而疏萧。学界极为匮乏一扛鼎之作，以彻底捋清这一珍贵文化遗产五百余年的历史嬗变之路，并能在诸多研究范式中进行整合梳理，以跨学科的交叉视阈超越自足封闭的剧种知识谱系，进而在全球化语境中彰显并实现其无限可能的跨界叙事。 黄科安率领的学术团队无疑弥补了这一学术空白，该书由上编“时空之维”与下编“跨界研究”组成。“时空之维”篇章涵盖了“陈三五娘”戏曲刊本的纵向传承和横向传播，既有戏文音韵的历史比较，也涉及现代整理本对古本的继承与突破。面对卷帙浩繁的文献史料，深耕精掘，将散轶碎片的史料从胶着和混杂的原生状态中剥离，疏密有致地延展了“陈三五娘”这一经典故事的流布规律和传播脉络，重塑了时空维度沉淀下的诗化思维和集体记忆。在此厚实的基石上，下编侧重从整体文化生态的系统循环出发，沿着“陈三五娘”这一地方文化与域外文化融合的传播印迹，跨越了传统惯性思维对地方风物、民俗典仪的关注，聚焦于“陈三五娘”在唱本、小说、影视、表演、改革等跨界视阈中隐匿的民间草根话语、主流形态话语、知识精英话语、商业资本话语的博弈与分野。 徜徉于时空之维度、深耕于跨界之旨趣、整饬于艺术之范式，黄科安等人探勘的不仅是“闽南戏剧文化圈”中“荔镜情缘”的生成与聚合，更是立足于全球化情景下的一种濡染着“海丝”视野和“非遗”基质的本土论述。可以说，他们的研究跨越了戏曲本质主义的范畴，而在民族性与人类性之间体现了一种戏曲本土文化播散于全球文化语境的涵摄与超拔。其研究路径的特色综括如下： 探幽发微 蹊径独辟 “陈三五娘”故事“一脉相承五百年”，然明清刊本大多散佚于海外，以往学人大多避其繁琐，一般不会对影印原本中晦涩难辨的吉光片羽做推敲，而是直接驱入已辑录的现代清晰文本做社会历史意义或审美意义向度的探究。黄科安教授等人独辟蹊径、剔精抉微，攫住了明清原本中一直被学界忽略的盲点，细细甄别原版刊本中隐匿的巨大信息场，进而在卷帙浩繁的戏曲资料图库中逐步绘制出“陈三五娘”纵向演进的文化气象和敷演密码。 例如，文题一项。明嘉靖时期是南戏向传奇过渡转型的时期。黄教授发现在嘉靖本中与众不同地凸显了“戏文”二字，这被学界多数人认定为中国戏剧最早的成熟形式，是南戏的一个标志性名号。然嘉靖本中又以传奇常用的书名“记”为题名。传奇的“记”与南戏的“戏文”两相糅合交叠，共同构成了嘉靖本《荔镜记》的文题，这恰恰佐证了“嘉靖本《荔镜记》所独有的因过渡而不纯粹的体制特点”，“也奠定了这一版本在戏曲发展史上在考察南戏与传奇的血缘关系这一主题上的重要文献价值”。可以说，这一发现见微知著，是切中肯綮的。 又如，刊行者方面。道光本的刊行堂号“见古所”，从未见诸文献记载。黄教授查阅诸多文献终于惊喜地发现一条线索，即福建福州大学西观楼藏书一本清道光年间的歌仔册之首页，刊有“绣像上大人歌，附刻新集录歌，泉城道口街见古堂书坊”字样。据考证，宋理学家朱熹的洪姓弟子从师学习金石镌刻，其子孙承袭祖业并聚居于泉州涂门城外的田庵村，泉州道口街也成为清代书坊最为集中的区域。“见古所”与“见古堂”仅一字之别，与福建连城四堡邹氏的“素位堂”即为“素位山房”可谓异曲同工，由此几可推论出道光本《荔镜记》未见文献记载的刊行单位当为泉州道口街的“见古堂”。这一番探幽寻微颇费周折，然可见黄科安团队治学之严谨与缜密。 跨界视野 披沙拣金 从戏曲到唱本，从小说到影视，跨剧种、跨文类、跨媒介是该书“跨界”表述的三个序列，该书最为核心的是以富有创见的跨越视野对