“重新创作，另给新意”——论许希哲小说《荔镜缘新传》对梨园戏《荔镜记》的改编.docVIP

“重新创作，另给新意”——论许希哲小说《荔镜缘新传》对梨园戏《荔镜记》的改编 许希哲的小说《荔镜缘新传》对梨园戏《荔镜记》进行了一定程度的“重新创作”，从而产生了一些原作所没有的“新意”：在思想上，小说表现出崇儒与逆儒二元杂糅的特征，形成小说复杂多元的思想意蕴；在艺术技巧上，小说的心理活动描写、叙述方式和结构设计、文字风格、人物形象塑造等方面都有令人耳目一新的别致之处。 《荔镜缘新传》；小说改编；思想和艺术；新意 “陈三五娘”故事是宋末以来广泛流传于闽南地区和潮汕地区的民间爱情故事，以此故事为载体，出现了戏曲（梨园戏、潮剧和歌仔戏等）、传说、文人笔记、小说、歌册、民谣、电影等多种艺术形式。仅就梨园戏而言，就分别出现了明嘉靖本《荔镜记》、清顺治本《荔枝记》、清道光本《荔枝记》、清光绪本《荔枝记》，蔡尤本的口述本《陈三五娘》和华东会演本《陈三五娘》。许希哲在梨园戏《荔镜记》的基础上，将之改编成小说《荔镜缘新传》。张俊璂在小说的序言中说：“本书《荔镜缘新传》，系将流传在广东、福建一带家喻户晓的闽南才子陈三与五娘的故事重新创作，另给新意，可读性甚高。”[1]2-3张俊璂认为《荔镜缘新传》对《陈三五娘》进行了“重新创作”，那么，较之前版本，作者“重新”进行了哪些内容的“创作”？又“另给”了哪些“新意”？ 一、崇儒与逆儒的二元杂糅思想倾向 《荔镜缘新传》“重新创作”的内容不少，其中两处内容比较重要，其一是虚构了一个“为主殉义”的丫鬟小香的形象，其二是改变了原《陈三五娘》各个不同版本都具有的喜剧性结局，把主人公命运改编成双双殉情的悲剧性结局。那么，这些“重新创作”的内容又赋予了小说哪些原版本所没有的“新意”呢？ 小说中小香是个没有文化的哑巴，但却完成了一件义薄青天、荡气回肠的“大事”，即为挽救主人五娘一命，主动装扮成五娘，为主投井殉义。这个属于作者“重新创作”的情节用意何在？表现了作者怎样的思想观念？这个“重新创作”的内容出现在小说的后半部分：林玳带官兵来陈三家搜捕，陈三有事外出，五娘刚好在家，官兵破门而入，五娘危在旦夕，寻机藏身橱内，这时，益春“竟瞥见小香浑身上下，穿戴着五娘的服饰，站在五娘的卧房门口，怅然凝望，似乎有所等待。一见益春，即双手作势，比向她自己，又比后花园的方向，又作投井状，接着不待益春有什么反应，就转身向后花园跑。益春立刻明白她的意思了，心中一急，竟喊不出声来，只好跟在后面急追。但小香本来手脚比益春灵活，所以当益春追到后花园的时候，小香已经手按在古井栏上，纵身一跳，跳下那口数丈深的古井里了。”[1]74-75义仆小香穿戴五娘服饰，为主殉义，其目的是为了让官兵误认为五娘畏罪投井自杀，误认为小香的尸体就是五娘，从而能放过五娘，救五娘一命。后来林玳果然中计，五娘因此逃过一劫。 众所周知，人是特定文化的产物，人的每一种社会行为的产生都不是孤立的，都受到其背后所接受的文化传统的内在制约。益春和小香没有受过多少教育，小香还是个哑巴，但她们同样受到所处时代占统治地位的儒家文化的影响和制约，正如马克思、恩格斯所说：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。”[2]52统治阶级通过各种途径把儒家文化的“世间法”灌输给老百姓，成为他们约定俗成的世俗行为规范和根深蒂固的思想观念，化为他们血管中流淌的文化血液的一部分。这些“世间法”有三纲五常、忠孝观念、仁义礼智信、宗法统治、节烈观念以及非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动等世俗规范。丫鬟哑巴小香也不例外，她对儒家“世间法”的接受主要来自于五娘的灌输。小说中写道：“五娘虽出身官宦门第，从小饱受教育，知道了不少古今忠臣义仆、义夫节妇的壮烈哀艳故事，所以每当小香缠着她请她讲故事时，她总讲这些给小香听，使小香被感动得泪水盈眶。”[1]71因此，小香后来的“殉主”壮烈行为自然也就不奇怪了，其中折射出深深的儒家文化思想烙印。具体而言，就是在封建等级社会里，奴仆对主人表现出的一种以“义”为主要内涵的行为，这种“义”不同于存在兄弟之间那种具有相对平等性质的“义”，如《水浒传》和《三国演义》所表现出来的兄弟之“义”，而是存在于主奴之间、夹杂着变形的“孝”观念的“义”行为，十分类似《红楼梦》中鸳鸯的殉主行为，延伸开去，也有点类似于一些中国古代大臣的“殉国”行为。对于这些殉主和殉国行为，评价自然会有差异。但如果从现代立场来判断，至少它与个人主义价值观背道而驰，是以扼杀个人的存在价值为代价的，所以，就有所谓“愚孝”“愚忠”之类的称谓。但作者许希哲却是站在正面的立场来评价小香的行为，在小说结尾，作者感叹道：“一个为主殉义、两个为