《陈三五娘》的当代传播及其意义.pdfVIP

资源共享ZIYUANGONGXIANG 《陈三五娘》的当代传播及其意义 □ 泉州师范学院文学与传播学院 王 伟 摘 要 在“公共观演场域”的历史视阈下，重新审理“陈三五娘”故事在两岸三地、日韩南洋的传播脉络及其在当下媒介语境中的 新变历程，能够为非物质文化遗产的保护与民俗曲艺产业的发展提供范例，也有助于闽南戏曲文化圈的最终形成。 关键词 梨园戏 戏文档案 非物质文化遗产 福建的厦漳泉与广东的潮汕地区，与海峡东岸的宝岛台湾，借由 体 接受主体），二者在公共观演空间中进行主体间的对话交往。 其 / “ 地缘近、血缘亲、文缘深、商缘广、法缘久”，同属“ 闽南戏曲文化圈” 次就共时性水平传播而论， 戏曲活动往往“ 以己之肾肠， 代人之口 的核心地带。 上述区域演戏传统源远流长，梨园名人层出不穷，特别 吻”，其所呈现的歌舞世界乃是现实生存的生动再现，同时日常生活 是“ 海峡西岸名城、多元文化宝库”的泉州，更是拥有“ 戏窝子”的美 也模仿艺术性的戏曲世界。 再次就历时性的纵向传递而言，戏曲传统 誉。 当中铭刻戏文价值“， 一脉相承五百年”的传奇，正是陈三与五娘 作为积淀下来的诗化思维与集体记忆形塑当下活动， 同时当下活动 的爱情故事。 两岸三地的梨园戏迷，不仅能从容道出其美丽动人的故 也改变着对传统戏曲的认知。 最后就跨文化全球传播来说，地方文化 事梗概，而且有“ 嫁猪嫁狗，不如共陈三走”一言流传于世。 综合来讲， 参与域外文化的建构，另一方面域外文化也参与地方文化的建构，双 其叙事内容大致如下，泉州人陈三（ 陈伯卿）送其兄陈伯贤赴广南任 方在对话交往中形成“ 视域融合”。 概而言之，作为人类精神档案的戏 所，在潮州元宵灯市邂逅五娘（ 黄碧琚），郎情妾意而投荔枝定情。 此 曲活动，参与整体文化的系统循环，同时人类文化也建构戏曲活动， 后已被父母许配豪富林大的五娘，钟情陈三而百般不从，其间更有陈 缘此以“ 公共观演场域”来透析《 陈三五娘》 的传播印迹，有助于还原 三乔装成磨镜匠，以打破宝镜卖身黄家为奴而接近心上人，最终在婢 其幕前幕后的话语结构（ 狂欢化的民间草根话语，寓教于乐的主流话 女益春的促成下，割舍不断的两人痛下决心，相偕私奔。 然而奔逃之 语，启蒙为旨归的知识精英话语，唯利是图的商业资本话语）。 后的故事走向，或长或短、或喜或悲，则因所据版本不同而略有出入。 二、从民间化到经典化 一“、公共观演场域”的引入 现代性语境中的民俗曲艺，远非草根民众在原型层面的“ 娱己 针对《 陈三五娘》 的当代传播，存有两种范式，一是本体研究，二 酬神”， 在现实层面更是浸润主流话语的征召， 其作为一个崇高客 是外部研究。 前者受惠学术界与戏曲界的热络互动，