论陶氏《咏贫士》的艺术特色.docxVIP

论陶氏《咏贫士》的艺术特色 陶渊明是前诗坛最重要的作家之一。在其120多首诗中,有咏史诗《咏贫士》七首历来不为研究者所注重。这不能不说是陶诗研究中一个小小的缺憾。基于此,本文试就陶氏《咏贫士》七首略作浅析,不足之处敬请方家和读者指正。 《咏贫士》七首创作时间为426年,为陶氏归隐晚期之作。在归隐晚期,他在经济上极为贫困,“夏日长抱饥,寒夜无被眠。造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁”(《怨诗楚调示庞主簿邓治中》),有时甚至糟到不得不沿门行乞的程度,“行行至斯里,叩门拙言辞”(《乞食》)。又陶氏虽归隐不仕,有“古今隐逸诗人之宗”(P260)之称,然而他并非浑身“静穆”(朱光潜《诗论·陶渊明》),其内心深处仍然时时激荡着壮志不展、功名不就的人生慨叹,“古人惜寸阴,念此使人惧”(《杂诗》其五)、“行行向不惑,淹留遂无成”(《饮酒》十六)。另外,在“真风告逝,大伪斯兴”(《感士不遇赋》)的世道里,陶氏世无知音,无人真正了解自己,“欲言无予和,挥杯劝孤影”(《杂诗》其二),“逸想不可淹,猖狂独长悲”(《和胡西曹示顾贼曹》),处于一种孤独寂寞的生命状态。那么,如何解决现实生命中的种种困惑、矛盾,抚平孤悲无偶、知音不存、壮志不展的生命情感呢?陶氏不愿陷于悲剧的感受中。在此种情况下,他把目光投向了历史,在浩荡的历史长河中去寻求隐居守志、固穷安贫的古贤,引古贤为同调,以藉慰其复杂凄楚的心灵。《咏贫士》便反映了此种心路历程。 《咏贫士》其一曰: 万族各有托,孤云独无依。暧暧空中灭,何时见馀晖。朝霞开宿雾,众鸟相与飞。 迟迟出林翮,未夕复来归。量力守故辙,岂不寒与饥?知音苟不存,已矣何所悲。 在此诗中,作者将自己喻为不见余晖的孤云,在空中快要消失了;又喻为一只不结群的孤鸟,迎来独往怎不挨冻忍饥?但纵使如此,他仍不改归隐守道的初衷。陶氏之所以走向归隐就是在于他最终认清了自我与混乱腐朽的时事政局、虚伪日甚的世俗的激烈冲突,认清了政治理想的无法实现。他的归隐是自觉的人生选择,即“量力守故辙”。要归隐守志,就必然要遭受寒冷饥饿的侵袭,承受世无知音、寂寞无依的孤独痛苦。这样,自己也就没有必要为世无知音而感到悲伤,“己矣何所悲”。 其二曰: 凄厉岁云幕,拥褐曝前轩。南圃无遗秀,枯条盈北园。倾壶绝馀沥,窥灶不见烟。 诗书塞座外,日昃不遑研。闲居非陈厄,窃有愠见言。何以慰吾怀,赖古多此贤。 此诗主要描写了其贫穷的处境,可以说是其晚年生活的自述。在一年将尽的时候,风声凄厉,他裹着粗布衣晒暖在廊前。南圃北园一片萧条,没有一点绿色。酒壶纵使悬倒也倒不出一滴来,锅灶里也见不到一点烟火。他因隐居守志贫困到这种程度,真是让人感慨万千。然而作者并未因此而甘愿陷入悲孤感中,他在寻求一种能慰藉其心灵的精神力量。他把目光投向了纵深的历史,寻找到了放射出巨大人格精神光辉的古贤,“何以慰吾怀,赖古多此贤”。此诗手法高妙,“通篇极陈穷苦之状,似觉无聊,却忽以末二句拨转,大为贫士吐气。章法之妙,令人不测,大要只善于纵擒耳”(清邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》)(P270)。 其三曰: 荣叟老带索,欣然方弹琴。原生纳决履,清歌畅商音。重华去我久,贫士世相寻。 弊襟不掩肘,藜羹常乏斟。岂忘袭清裘,苟得非所钦。赐也徒能辨,乃不见吾心。 此诗着重描写荣启期、原宪二人不因贫忧,反而自乐的洒落的人生境界:荣臾欣然地弹着琴,原生高唱悦耳的商歌。他们最值得钦佩的地方在于:能在末世之际,固守心中道义,不“苟得”。“苟得”二字实是对“晋宋人物,虽曰尚清高,然个个要官职,这边一面清谈,那边一面招权纳货”之风的深刻简练概括(朱熹语)(P75)。而“岂忘袭轻裘,苟得非所钦”,即孔子“不义而富且贵,于我如浮云”(《论语·述而》)之意,作者恰借此句以示己之道德原则。陶氏写此诗,实是以古代志行高洁之士荣、原二人自勉,“始终以原宪自况。其所以能安贫者,惟不萌苟得之念而已。世上纵多子贡,安能以外至纷华而变吾不易之素志哉。”(清温汝能《陶诗汇评》)(P272) 其四曰: 安贫守贱者,自古有黔娄。好爵吾不荣,厚馈吾不酬。一旦寿命尽,弊覆仍不周。 岂不知其极,非道故不忧。从来将千载,未复见斯俦。朝与仁义生,夕死复何求? 此诗为咏黔娄之作。据《高士传》载:“黔娄先生者,齐人也。修身清节,不求进于诸侯。鲁恭公闻其贤,遣使致礼,赐粟三千钟,欲以为相,辞不受。齐王又礼之,以黄金百斤聘为师,又不就。”“好爵吾不荣,厚馈吾不酬”即指此事而言。黔安贫守贱,不慕高官厚禄、荣华富贵,然又因穷到极致,死后破被连尸体也遮盖不周。他不是不知道已穷到极点,但贫不是道,不值得为之烦忧。此种人千载少有,具有很强的道德精神感召力和示范作用。因此陶氏对他十分赞赏,称赞他“朝与仁义生,夕死复何求”。 其五、六、七曰: 袁安困积雪,邈然不可干。阮公见钱入,即日弃其官。刍藁有常温,采苔足朝餐