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文化传承与民族保护的动态 作为国家社会社区独特的核心，民族传统文化不仅在历史上对维护民族关系、共同发展、生存和发展起到了重要作用，而且对开展民族经济活动也起到了重要作用。它成为决定许多重大经济活动能否取得预期效果的一个重要因素。 一位学者认为,文化传承具有社会强制性和不可选择性,并将其归结为文化传承的本质。果真如此吗?客观地说,在传统社会里,少数民族文化传承确实具有这种特征;可是,在现代社会里,就不然了。也正是因为文化传承失去了这两个特征,才使得文化传承链出现了断裂,使得少数民族传统文化面临着一场危机。由于人们可以方便地获取便宜的、可批量生产的衣物及家庭用具等,地方物质文化的消亡将成为一种普遍的情形(P114)。任何对自己文化有责任心的人,都会有一种民族文化传承的紧迫感。 文化传承的媒体和方法 (一) 该媒体 1. 科技手段传承 在过去,民族文化典籍的保存与流传是实现民族文化传承的一种重要发生。科学技术发展到今天,得以使用现代化的科技手段(如留声、摄像等)来保存相关民族文化资料。国内外试图通过民族文化博物馆将民族文化典籍、文物等通过传统及现代的方式保存并流传后世。这种传承方式,属于静态的文化传承。进入21世纪后,这种传承方式受到了学术界及其他人士的质疑。于是,动态传承,或者说活态文化传承、非物质文化遗产等概念开始深入人心。 2. 文化磁场中的少数民族文化赋能 宗教仪式、传统节庆活动、现代节庆活动的举行,产生了少数民族文化的磁场。在这个磁场里,文化的能量得以释放,少数民族文化因子运动加快,“文化势能”(P43)得以产生。这种文化势能的存在使得文化以一种比平时强烈得多的方式集中地进行着文化的传递。 3. 民族文化的传承与发展 大众媒体以及大众文艺生活也是文化传承的媒介之一,换言之,在某些情况下,文化传承通过大众媒体及大众文艺生活得到了某种程度的实现。这方面,舞蹈《云南映象》便是一个明证,她推动或者说激发了许多中外人士对民族文化的热情。在某种意义上也可以说,这些活动为少数民族文化培育了市场,从而为其传承和发展营造了一个有利的环境。 一般说来,公众与媒体对少数民族文化的关注与重视能激发少数民族自身的文化自信,明白本族文化在中华文化中的地位、作用及其意义,从而产生文化自觉行为。这一点已经被中央乐团著名作曲家田丰先生的“云南民族文化传习馆”,人类学家尹绍亭教授主持的“民族文化生态村——云南试点项目”以及著名词曲作家陈哲先生所主持的“土风计划——村寨文化传承项目”等几个开拓性的、在国内外具有较大影响的传承实践活动所证明。 4. 民族文化旅游 旅游业是民族文化传承的途径之一。众所周知,旅游业是一项经济性很强的文化事业,尤其是其中的民族文化旅游。开展民族文化旅游,就需要去挖掘民族文化的精华,从中选取可向旅游者展示的部分,在丰富旅游者体验的同时,也促进少数民族群体重新审视本民族传统文化的价值,从而在面临文化移入之时所作的权衡取舍更具有理性。 (二) 方法 索晓霞在研究了贵州少数民族文化传承方式后,指出了几种具有普适性的传承方式。 1. 注重传承文化因子 一对一的传承是少数民族社会生活中的一种主要文化传承方式。这种传承多体现于日常社会、生产技能及某些特殊技艺的传承。完成和实现语言、饮食、服饰、建筑、生产等文化因子的世代相袭。这种方式偏重于民族物质生产文化。 2. 最好是主人 一对多的传承也是一种经常性的传承方式,传承的是宗教意识、民族意识,可概念化为文化模式、文化观念,偏重于精神文化的范畴。 3. 规范化的传承 多对多的传承是一种群体内部相互之间的传承,在这种传承中,每一个社会成员都是民族文化的载体,都是民族文化传承不可缺少的要素。这种传承方式主要体现为通过规范文化在社会生活中进行无形的调控,客观上达到文化传承的目的。 以上是以人为载体的传承,不以人为载体的传承主要体现为各民族通过规章制度和习惯法来进行的文化传承。 大环境中的文化传承一般是多对多的方式;小环境中的文化传承可以是一对多,也可以是多对多。还有一种一对一的方式,在很多情况下也是适用的。在西双版纳景洪市基诺乡巴卡小寨,民间艺人杨老先生的妻子便将其吟唱的民歌传给儿媳。特殊技艺的传承,除可以采取一对一的传承外,也可以采取一对多的方式。 民族文化传承社会机制的概念 索晓霞在对贵州少数民族文化传承运行机制进行动态分析后得出结论:制度和法规形成的社会强制,民族社会生活中的潜移默化,道德和禁忌形成的心理约束,正是隐藏在各种文化传承现象背后的“看不见的文法”。赵世林将民族文化传承的社会机制概括为以下六个方面:以家庭为中心的亲亲强制、以村寨为单位的社会监督、特殊状态(战争)下的高强传承、族际交往中强化的自我意识、意味着义务延续的祖先崇拜、宗教意识(P86-100)。 何谓机制?机制泛指一个工作系统的组织