古印度后颌头时期的《摩奴分类法》.docxVIP

古印度后颌头时期的《摩奴分类法》 《摩奴隶法典》是古代印度严禁的宗教法典。它以宗教性和世俗性为基础，宗教的特点使它略高于社会现实，形成了世俗生活的观念和意识的先驱，为世俗生活的精神活力和观念的转变。它在寻找世俗生活的精神力量，并具有抽象的理性化思维。世俗特色体现了代码的真实性，反映了生活的折射现实，满足了人们的生活需求。正是该部法典成功地使古印度由原始的“习俗婚”向文明的法律化婚姻制度的转化,并使这种转化在整个古印度社会的各个阶层中发生作用,使原本单纯针对婆罗门阶层的婚姻法典为更广泛的社会群体所接受。 《摩奴法典》中古印度婚姻制度法律化主要体现在以下几个方面: 一是婚姻制度定型化和法律条文具体化。《摩奴法典》是一部宗教教义性质的法典。在该法典出现以前,古印度就已经有了数种吠陀经典。与前几部经典相比较而言,《摩奴法典》中的婚姻制度差不多已经定型化了。这不光体现在古印度婚姻制度一夫一妻制的确立上,而且体现于法典的许多法条之中。法典中对婚姻制度的规定中不仅有了婚姻制度的总原则,而且对婚姻制度中各主体、客体、权利、义务、程序、刑罚等法律要素都作了详细的规定,作为法的概念已经基本具备了。它以一种定形的制度来规范人们的婚姻行为,并且对各方的权利、义务做出了具体的界定。另外法典对婚姻制度的法律规定也条理化、具体化了。全书法条共2 694条,而有关婚姻制度的规定就占了300条左右,约占全书的九分之一。在法典的第三、四、五、六、八、九、十、十一卷中都有婚姻制度方面的详细规定。 二是婚姻制度原则化。法典规定了各种姓结婚的最高原则,即同种姓通婚原则。其他各个方面的规定都是为这一总原则服务的。该原则强调同种姓的婚姻才是合法的,任何越过种姓界线而与其他或高或低的种姓结合的行为都是非法的,必将受到神灵和世俗社会的惩罚。法典规定:再生族初次结婚要娶同种姓的女子(3卷,12条)。而那些不娶本种姓女子,而与首陀罗妇女同床的婆罗门要堕入地狱。另一方面,对那些遵守该原则的人则赋予了最高的果报,声称他们可以从神灵那儿得到人世间最大的善果,可以拯救十个祖先,十个后代,以及自身(3卷,37条)。 婚姻制度原则化,不仅是对特权种姓和上层统治阶级而言,而且是对印度各个种姓的总体要求,并且其他种姓也将法典这一婚姻原则作为自己种姓的原则,排斥与其他种姓通婚。如刹帝利世系,就排斥外系加入,以免外系享有掌握财产分配的权利。以至于在印度后来的社会发展中各个种姓都认为其他种姓是不洁的,各自标榜自己种姓的高贵,甚至出现了首陀罗种姓还看不起婆罗门种姓的现象。这一点我们可以从当代的学者所做的地方调查报告中找到例子。(P88) 当然法典中的最高原则也会受到世俗社会不同程度的冲击。这些冲击不仅有来自下层种姓的,而且也有来自婆罗门最高种姓的,在实际生活中一些婆罗门与首陀罗通奸生子。但从总体上讲,法典的原则很大程度上被当时社会所接受,所遵循。对于印度居民而言,差不多“服从法律也就是服从诸神”了。(P20) 三是结婚过程程序化。结婚过程程序化也是婚姻制度法律化的重要表现。《摩奴法典》规定了一整套结婚程序,而且对于合法的婚姻,这种程序是必不可少的。该程序共分六道。第一步,男子学习圣典。规定男子在焚志期内在老师家里学习三种吠陀,应该持续三十六年,或此时间的一半或者四分之一。只有完成了该义务的再生族,从生父或教父那里接受在其指导下学习过的圣典作为礼品后,才可以结婚。第二道程序是女方家长到男方家里主动提亲。女孩子一旦到了及笄的年龄(8岁),父亲必须主动地为女儿提亲,寻找年龄相配才貌优秀的男子。第三道程序是男子的应婚,男方应该赶上一些牝牛,然后带上其他的礼品到女方提亲,并且与女方家长进行订婚。第四道程序是,首先沐浴洁身,然后戴上花冠,坐在高处,接受由生父或教父赐予的牝牛或供物,以供献神灵。第五道程序是新娘与新郎的各种不同的“结合”。一般是新娘将手伸给对方,新婚夫妇握了手,就表示“手的结合”。如果是武士种姓的姑娘嫁给婆罗门,她应手拿一支箭,同时手执上衣的边缘。最后一道程序是诵读婚礼咒文。当新娘将手授给丈夫时开始诵读咒文,走到第七步时完成。诵读咒文认为是不可缺少的。如果没有婚礼咒文,则表示该婚姻不会得到神灵的承认,更不会得到神灵的保佑。咒文祝圣的婚礼一旦完成就不可取消,而且咒文还是对新娘的认同。凡不是处女的新娘,法典规定不配诵读咒文。 四是权利义务明确化。权利义务是法律的要素,是婚姻制度法律化的客观标志,而且权利义务贯穿于法的一切方面和一切过程的始终,凡是有关法的问题莫不围绕权利义务及其界限这一中轴而聚集和旋转。《摩奴法典》中所规定的婚姻各方的权利义务是以往古印度任何一种教法或经卷所未见过的。这种权利义务具体化的结果又反过来强化了古印度婚姻制度,使它基本上走上了法律化的轨道。法律规范与婚姻制度的互动,自然而然地巩