论明代中叶女性的性格与生存.docxVIP

论明代中叶女性的性格与生存 这是在明代中期由当时的商品经营和王学左翼思想所产生的。随着接受对象的减少和城市化，文学创作变得越来越现实，创作主体的精神也更加突出，突出了个性和人欲望的表现。“三言”、“二拍”正是这一历史潮流中的短篇小说的代表。“三言”、“二拍”中, 对女性形象的塑造方面, 谨遵“三从四德”的女子固然存在, 但性格奔放、热爱自由、豪不掩饰对爱情的强烈追求与渴望的女子也站在了时代的前沿。 一、 敢于抵抗封建领主，追求婚姻自由 1、 自由恋爱、恋爱自主的强烈期望 此类妇女从小生活在缺乏人性的封建家庭中, 这样的家庭充满了礼的说教。她们要求冲破礼, 取得婚姻自由, 必然和渗透在自己头脑中的封建意识发生尖锐的冲突。但在她们身上却存在着明显的个性自由、恋爱自主的强烈愿望, 当这种愿望与明代中叶社会的进步因素诸如平等、自由、民主等发生共鸣之时, 她们便显示了以往少有的大胆抗争精神, 甚至不惜以生命来维护初次尝试做人的自主权。《李将军错认舅》 (《二刻》卷六) 中通过门第悬殊的刘翠翠和金定的自由恋爱达成的结合, 指责了封建包办婚姻的非人性, 以翠翠与金家这种富与贫结合取得的成功, 嘲笑了翠翠父母的顽固、势利。可见, 封建道德、婚姻观念在明代中叶社会现实中, 产生了动摇和危机。 2、 应对封建统治秩序的抗性格 此类妇女出生在社会下层, 她们在追求个性自由、婚姻自主方面的愿望更加强烈。她们反对包办、买卖婚姻, 有着不向命运低头的粗犷性格和大胆的斗争精神以及不驯服的“野性”。《崔待诏生死冤家》 (《通言》卷三十六) 中的秀秀被迫卖到郡王府当绣花养娘, 她为了结束这种奴隶般的生活, 对封建统治秩序进行了大胆无畏的反抗。这种反抗性格集中地表现在秀秀趁王府失火之际毫不犹豫地与崔宁一同逃走这一典型事件上。她和崔宁逃出王府, 不仅是为了追求幸福的爱情生活, 而且更重要的是为争取人身的独立自由。 3、 与市民的结合 “三言”、“二拍”中此类作品除了用较多的笔墨, 倾注了对这类妇女不幸遭遇的同情和对封建势力、市侩势力无情的鞭挞之外, 值得注意的是为她们指出了一条切实可行的新生活道路, 即与普通市民的结合。如:《杜十娘怒沉百宝箱》 (《通言》卷三十三) 中的杜十娘, 《卖油郎占花魁》 (《恒言》卷三) 中的莘瑶琴及其恋爱婚姻结局, 便足以证明。杜和莘都是“妓女”, 社会地位使她们具有强烈的反抗性格, 当她们意识到自己命运的残酷时, 便早做从良之志。莘和秦以一种新型的以自主和相互尊重为基础进行的恋爱。作品除了用赞赏的笔法歌颂了这种恋爱方式外, 还使人们从中看到了“青楼歌妓”类妇女在当时现实生活中的正确出路, 令人欣慰。 二、 妇女性自由的重建 “三言”“二拍”中的女性追求性爱自由, 折射出与以往传统贞洁观不同的新观念——“从一而终”、“一女不嫁二夫”的贞操观念淡薄了, 贞洁不再是女性婚恋生活的唯一准则。《白娘子永镇雷锋塔》中的白娘子, 爱上了许宣, 第一次自报家门时, 就说自己死了丈夫, 是个寡妇。白娘子没有因为自己是个寡妇就不敢再追求自己所爱的人, 许宣也没有因为爱上自己的人是个寡妇而不接受, 他们都认为寡妇再嫁是很自然的事。《蒋兴哥重会珍珠衫》中, 当王三巧被休后要自缢, 她母亲便开导她另觅良缘。摆脱了“一女不嫁二夫”, “三从四德”等封建礼教的羁绊, 代表了当时社会大众的心理趋向, 贞操观念比以往任何时候都淡薄了, 女性的自我意识开始觉醒了。 明代随着商品经济的发展和封建社会走向下坡, “存天理, 灭人欲”的程朱理学被王学左派所主张的“天理在人欲之中”的思想观念所代替, 导致了女性性自由的重建与传统贞节观的坍塌, 情欲开始成为文学反映的一个重要内容。《喻世明言蒋兴哥重会珍珠衫》中表现得较为突出。当独守空房近三年的王三巧遇见和自己的丈夫同样美貌的陈大郎时, 与之偷情欢娱, 把夕日恩爱的丈夫蒋兴哥丢到九宵云外去了。这种“今宵有酒今宵醉”的生活态度, 是当时市井阶层所认可的, 毕竟王三巧只是一个二十多岁的青年女子, 她有着正常的夫妻生活的渴望。长期的性压抑使她在外力的诱惑下身不由己, 作者并没有对王三巧给予贬斥, 而是给了她一个好结局。 三、 闻导官员—否定女子无才便是德 “三言”、“二拍”中的许多女性精明干练、有勇有谋、聪慧朴实、自尊自立, 真乃巾帼不让须眉。“聪明男子做公卿, 女子聪明不出身。若许裙钗应科举, 女儿哪见逊公卿。”《苏小妹三难新郎》中我们看到, 苏小妹十岁便能“不待思索依韵续完父亲的诗, 且所续词义具美。”在结婚那天, 她没有象传统的新娘被动的等待丈夫揭开大红盖头, 而是做了一个相貌虽丑却自信聪明的女子, 甚至她的聪明与学识使丈夫差点没有入洞房。 《同窗友认假作真女秀才移花接木》中女主人公闻俊卿出自武官之家, 虽“丰资绝世, 却是将