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从龙到水伐蛟弭灾思想的历史演变及实践 龙和娇是中国传统文化中根据对水神的崇拜而创造的两种动物。龙与蛟虽同属水神崇拜的产物, 但它们却有着截然不同的文化形象与地位:龙通常履行的是施云布雨的水神职责, 而蛟则扮演着兴风作浪的水妖角色。对立的文化象征意义使它们在人间受到天壤之别的待遇。作为水神的龙享受的是封神建庙、永受供奉的顶礼膜拜;成为水妖的蛟则逃不掉被驱赶、斩杀的厄运。同属虚幻之物, 其象征意义为何有如此差别?历史上人们对于蛟的认识又经历了怎样的变化过程?蛟与水灾间的正相关关系是如何建立的?对于这些问题的回答将有助于增进我们对古人灾异观的认识。目前学界对于水神龙已有相当充分的研究, 而对于水妖蛟的研究仍有深入的空间(1)。故本文在全面梳理史籍中有关蛟的材料的基础上, 尝试对蛟的灾害形象的形成过程及人们对于蛟的态度变化做一分析, 并探讨蛟与水灾的关系, 以期加深对古代人民灾害观念的理解。 一、 娇虫与洪水：灾难形象的形成 (一) 对古代水神观之质疑 中国传统文化中的蛟到底是何种动物?翻检史籍, 我们发现古人所说的蛟应是在综合鳄鱼、大鱼、蟒蛇、牛等动物特点的基础上组合而成的一种具有神化色彩的动物。许慎《说文》云:“蛟, 龙之属也。池鱼满三千六百, 蛟来为之长, 能率鱼飞, 置笱水中即蛟。”三国时训诂学家张揖说蛟, 云“蛟状鱼身而蛇尾, 皮有珠鼍, 似蜥蜴而大身, 有甲皮, 可作鼓”。晋郭璞《山海经传》对“虎蛟”的解释是:“蛟似蛇, 四足龙属, 其状鱼身而蛇尾, 其音如鸳鸯, 食者不肿, 可以已痔。”其不仅从形态学的角度对蛟做了一番描绘, 还谈到其药用价值。而唐代经学大师颜师古在《汉书注》中, 引郭璞对蛟所做的另一更为详细的解释:“其状云似蛇, 而四脚细颈, 颈有白婴, 大者数围, 卵生子如一二斛瓮, 能吞人也。”从诸位学者对蛟的特点的描述中, 我们可以归纳出蛟的两个显著特征:其一, 蛟的体形兼具鱼、蛇之形, 正所谓“鱼身而蛇尾”且拥有四足;其二, 蛟为性情暴烈的食肉动物, 攻击性强。凡此两大特点不禁使人联想到另一水中猛兽——鳄鱼。而宋代文人彭乘在《墨客挥犀》中对蛟的形态、生活习性及危害性的生动描述则为“鳄鱼是蛟的原型”这一猜想提供了又一佐证。其云:“蛟之状如蛇, 其首如虎, 长者数丈。多居溪潭石穴, 声如牛鸣。岸行或溪行者, 时遭其害。见人先腥涎绕之, 即于腰下吮其血, 血尽乃止。”因此, 有学者认为:“两项对照, 蛟龙特征与鳄鱼一一对应, 可见古人视鳄为蛟龙, 蛟龙是以鳄鱼为原型的神灵。”应该说“鳄鱼为蛟之原型”这一观点符合古人早期对蛟的描述, 但蛟作为一虚构组合之物其特征绝非任何一种动物所能兼具。对于“蛟为鳄鱼”这一观点最早提出质疑的人是颜师古。他在《汉书注》中对张揖关于蛟的解释提出异议, 他说:“张说蛟者是鲛鱼, 非蛟龙之蛟也。”那么, 鸿儒颜师古所说“鲛鱼之鲛”与“蛟龙之蛟”有何区别?“鲛”与“蛟”一字之差所表达的含义是否又有千里之别呢? 下面我们从辞源学上对“鲛”字的含义做一溯源。从文字构成上看, “鲛”左边的形旁为“鱼”, 右边的声旁为“交”。形旁表明其在生物分类学上的归属应为鱼类。鲛鱼到底是何鱼种?汉代淮南王刘安在《淮南鸿烈解》中对鲛做了最早的注释, 其云:“鱼二千斤为鲛。”从体形上可见, 鲛鱼应是一庞然大物。另外, 鲛鱼还具备一定的攻击能力。因而, 秦时山东琅琊术士徐市等人也才会以鲛鱼为借口, 搪塞其不能完成替秦始皇登蓬莱仙岛求取长生不老药的罪责。《史记·秦始皇本纪》记载此事, 云:“方士徐市等入海求神药, 数岁不得, 费多, 恐谴, 乃诈曰:‘蓬莱药可得然常为大鲛鱼所苦, 故不得至, 愿请善射者与俱, 见则以连弩射之。’”而急求长生之术的秦始皇对徐市的谎言也不能释怀, 以至于晚上“梦与海神战, 如人状”。负责为其解梦的博士曰:“水神不可见, 以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨, 而有此恶神, 当除去, 而善神可致。”于是, 秦始皇“乃令入海者齐捕巨鱼具, 而自以连弩候大鱼出而射之”。一番追捕之后, 最终于山东莱州海面射杀一头巨鱼, 以了却心愿。现在看来, 这是一件从起因到结果都充斥着荒唐与滑稽的事, 但从博士对梦的释词中我们也可以对古人水神观念有一初步的认识, 即那些江河湖海中的大鱼往往是水神的代言者。而这一观念正是蛟龙神化的理论基础。 那么, 古人所说之鲛鱼究竟为何鱼种?让我们看看古代医学家们对它的解释:《唐本草》对“鲛鱼”的释名称“沙鱼、□鱼、鳆鱼、溜鱼”。李时珍对其的注解“古曰鲛, 今曰沙, 是一类而有数种也, 东南近海诸郡皆有之”。这样看来鲛鱼所指应该是今天我们所说的鲨鱼。因鲨鱼皮可为服饰的上等原料, 所以, 唐时沿海各县在上贡京师的物品中鲛鱼皮为必备之物(1)。宋寇宗奭在《本草衍义》中也认为鲛鱼是沙鱼, 并对