游天山赋中的神.docxVIP

游天山赋中的神 自东晋孙兴宫在海上旅游以来，台山以其美丽的品质和清新的风格在海上非常受欢迎。无数道士、佛道士和官员走上街头。经过数百年的历史积淀，台山的魅力不仅是其“自然景观”，也是其丰富的内容。 天台山丰富的旅游资源及其独特的文化价值除了大自然造化的内在基础,更有人工介入的成分,是千百年来人与自然交相作用的结果,有一个逐步形成、提高的过程. 1. 天气形势分析. 我国风景名胜历来有“南秀北壮”之说.“秀”又有种种,峨眉雄秀,雁荡奇秀,西湖明秀.而天台谓之“神秀”.神秀者,秀中有精神,秀中有气质、秀中有美根之谓也.游天台,必须把握住这个“神”字,方可谓知音。 天台山的“神”,体现在三点:一是位置独特。“山有八重,四面如一,顶对三辰,当牛女之分,上应台宿,故名天台”。“帝愁东南势倾削,特立一柱名天台”。这类介绍特别标明了天台山不同一般的地理位置,可说它是奉造化之命而设,神灵之气与生俱来.古人入天台山,往往自中原,江淮而来,所历皆平川,故有“山到天台始识面”之感。孟浩然自越州水程往天台山,于舟中赋诗:“挂席东南望,青山水国遥。舳舻争利涉,来往接风潮。问我今何适,天台访石桥.坐看霞色晓,疑是赤城标”。“青山”与“水国”相衬,且在虚无飘渺之间,如何不使游人产生种种遐想和揣测。这是一种处女地的诱惑,一种大荒异域的神秘的召唤.这样一块土地产生“刘阮遇仙”那样美丽的神话就不足为奇了。在古代交通不发达的情况下,天台山“所立冥奥,其路幽回”,在世人眼中是尤为神秘. 其次,在于山体形胜.若将天台山比作一朵莲花,主峰华顶就是“花心之顶”.站在华顶俯看群峰罗列环绕,或如莲叶,或如花须,恍若一朵莲花浮于海上.若以华顶为一把檀香扇的扇轴,山之周遭八支溪流即为八根扇骨,在此扇面上由东及西依次分布着石梁飞瀑、铜壶滴漏、琼台双阙、桃源春晓、赤城栖霞诸景,交相辉映,浑然一体.天台山主要景点分布在花岗岩出露地带,故多奇峰怪石;山地呈梯级结构,故多飞流悬瀑.此外,沿天台盆地周缘的沉积岩地带又构成一派以绝壑、幽洞、美泉为特色的景观,更表现出天台山风景的多样性和丰富性。 其三,在于景物的奇妙.旧时有“十景”、“八景”之说,各个景点的特色非常鲜明,或以石奇,或以瀑异,或以洞幽,或以潭清,或以日月出没显胜,或以云霞明灭见长,各具姿质,斗妍媲美.此景与它景不同,晨昏寒暑四时绝不相类.犹为可贵的是,各个景点透露出各不相同的气质,形成氛围,弥满景物,使山水真正成为有生命、有灵性的山水.如华顶之高旷,幽溪之苍寒.桃源之隽永,明岩之诡异,国清之静深.最是而梁飞瀑雄奇巧妙,台双阙灵异清华,其情其性,使身历其境者无不受到感染.无怪乎清代文学家潘耒遍游天台山后,发出浩叹:“吾今而后知天台山之大也.吾足迹半天下、所见名山岳镇多矣,大率山自为格,不能变换;掩众美,罗诸长,出奇不穷,探索不尽者其唯天台乎!” 试以瀑而论,专家们评定:如石梁瀑布、铜壶滴漏此类景点,皆属一级景点,全国独步,石梁这种花岗岩“天生桥”极其罕见.铜壶这类风化球状岩形亦不可多得,配之以飞流异瀑,则非造化之妙,鬼斧神功而莫属矣!古往今来.多少文人墨客掬尽文思,用最巧妙的比喻也难以描摩其精神!清人魏源曾作过一番比较:“雁荡之瀑烟苍苍,中条之瀑雷硠硠,匡庐之瀑浩浩如河江,唯有天台之瀑不奇在瀑奇石梁.如人侧卧一肱张……”的确,从美学角度看,天台山的瀑布似更值得回味.笔者也曾将天台山与雁荡山作过比较:同为东南名山,雁荡山峰奇、瀑奇、洞奇,景观气势恢宏博大,有天台山不可企及之处。然而雁荡山只宜“谷底看山”,可望而不可及,且一些主要景点难免给人一种同构的雷同感.天台山当属别一格局,它的点一般皆为玲珑小品、精致、含蓄,多层面,多角度,更宜于临近观赏;可以细细把玩,相亲相昵,人在景中,很少距离感,盘桓愈久,愈能见出其中真趣.所以古今不少名家来而复往,流连忘返,非穷其究竟不可。总体而言,天台比之雁荡,少一点奇男子的磊落,多一点山乡少女的灵秀,二者在美学价值上实难分出轩轾。 造化之妙存乎真,正是这种真山真水,构成了天台山仙家佛地的物质基础。 2. 释道文化:从“虚”到“景” 天台山水秀英所钟,在物则为灵根异卉,在人则为仙侣佛徒.是山水溉养了僧道,同时,又是历代的佛子道徒使这一片草莽成为人间灵境.自三国两晋以降,道有葛玄、陶弘景、司马承祯.张伯端者流,释有昙猷、智、德韶、传灯等辈,或数十年结庐择栖于台山,或以台山为寄终之地;或于山中潜心研习教义开宗立说,或披荆斩棘胼手胝足营刹建观.正是这些人的苦心雕琢,使天台山这块璞玉放射出熠熠光彩.佛教进山融合了道教崇尚自然的思想,和尚道士都十分注意从生态、美学角度选址择居,故名山洞府遂为仙释之都会.智者大师人天台山十年,手创佛刹十二,至今流传着其创高明寺的一段故事:初,大师居佛陇讲“净名经”,忽然经为风飘,翩