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人类学名著《象征之林》的阅读札记 最近，著名的人类学大师尤金田娜的《符号森林》的中文版已在商务印书馆出版。鉴于国内学术界不少人对维克多·特纳及其象征仪式理论不甚熟悉,亟待在原有理论库基础上链接相关知识,笔者谨将相关问题读书所得进行简略的梳理,以为更透彻地理解这部名著增加新的材料。由于特纳的学术思想颇为丰富,在他几十年的治学生涯中还有许多变化,本人对这些学说的理解难免偏颇,不足之处望各位方家不吝赐教。 一 仪式与仪式:仪式是一种重要的景观意义上的仪式 人类学家讲到象征符号和有关仪式过程的研究,都会提到维克多·特纳。特纳是著名的曼彻斯特学派的重要旗手,也是象征人类学学派的重要代表人物。他的主要学术著作有《非洲社会的分裂和延续:一项恩登布人村落生活的研究》、《象征之林》、《痛苦之鼓:恩登布人宗教过程研究》、《仪式过程:结构与反结构》、《戏剧、田野与隐喻》、《从仪式到剧院》、《表演人类学》等。 尽管最初特纳曾经在一个中非部落中重点研究其社会与宗教实践,以后还在乌干达的吉苏人(Gisu)中做过人类学田野工作,但他最著名的学术贡献体现在对恩登布人(Ndembu)①的象征符号和仪式过程研究之中。这项研究开始于特纳在位于现在赞比亚的罗兹-列文斯敦研究所为基地进行田野工作的时候,当时担任所长的正是格拉克曼。特纳的成名作《非洲社会的分裂和延续:一项恩登布人村落生活的研究》对恩登布人社会组织进行了细致的分析,使他成为曼彻斯特学派的新一代领军人物。《象征之林》就是他在象征和仪式方面研究的一本代表之作。在这本文集中,对恩登布人的仪式进行了较为详细地描述,进而探讨了象征和仪式的相关理论。特纳强调仪式在社会变迁中的作用。特纳的仪式理论对于深化诸如仪式过程等现象的解释是相当有用的。正是特纳的研究改变了人们分析仪式的思路。 特纳的象征符号的过程分析为全面理解仪式在人类思想和行动中的作用作出了重要的学术贡献。人类学家用“仪式”(ritual)这一术语来指与正式的、非功利目的的地位有关的活动,包括诸如节日、庆典、诞生礼、入会仪式、婚礼、葬礼、游戏等事件,而不是仅仅限于宗教仪式。甚至从最广泛的意义来说,仪式还涉及到所有人类活动的表意方面。特纳将仪式定义为“适合于与神秘物质或力量相关的信仰的特殊场合的,不运用技术程序的规定性正式行为。”在以往的仪式研究中,一些人类学家讨论过仪式在维持和再生产社会秩序方面的功能,也有些学者进行了仪式分类研究。特纳的仪式理论可以说包括以下几个特点,或者说几个层次: 首先,关注仪式过程中的象征符号。仪式不仅是对社会需要的回应,更是人类创造意义的行为。仪式象征符号指的是那些合乎规范的、普遍的和具有独特个人特征的东西。特纳在田野调查中经验性地观察得到的象征符号,指的是仪式语境中的物质、行动、关系、事件、体势和空间单位。他认为,恩登布人的象征符号除了指向许多物品外,还包括社会存在的基本要求,如打猎、农业、女性生育、好天气等等,包括人们共享的价值观念,如慷慨、情谊、敬老、血族关系的重要、好客等等。尽管许多人都认为,是罗兰·巴尔特(Roland Barthes)将索绪尔有关符号的分析扩大到了非语言方面,但特纳这里所说的象征符号其实也多是非语言的,而且可能还扩展到了更广的范围。意义可以分为解释的意义、操作的意义和地位的意义。特纳认为,仪式象征符号的结构和特点也许能够根据三类材料来加以推断:(1)外在形式和可观察到的特点。(2)仪式专家或门外汉提供的解释。(3)主要由人类学家挖掘出来的、有深远意义的语境。 象征符号是仪式中保留着仪式行为独特属性的最小单元,也是仪式语境中的独特结构的基本单元,是人们处理社会现实和自然现实的方式。杜尔干曾经指出,应当学会透过象征符号来看该象征符号所表征并赋予了该象征符号意义的现实。一些重要象征符号的某些意义也许自身也是一些象征符号,彼此又各具意义体系。特纳则指出,仪式符号成分自身能够被划分为结构性成分,它们倾向于自身就成为目的以及可变的成分,或者会充当实现特定仪式的明确或含蓄的目的的手段。 第二,特纳强调仪式过程与其他相关事件或者说文化整体之间的互动性关联。曼彻斯特学派人类学家注意在不同原则和价值的冲突压力之下分析其社会关系的发展。特纳提供了一系列工具以发现仪式表演的意义。他不仅说明了仪式本身,也涉及到仪式表演、神话、宗教信仰中的关系;不仅探讨了仪式中支配性象征符号的意义和作用,也讨论了它们与整个仪式过程中其他象征符号的关联,也注意了象征符号出现的社会和文化田野场景。特纳认为,应当在与其它“事件”相关的时间序列中来研究象征符号,以对仪式中的象征符号进行分析,因为象征符号在本质上是卷入在社会过程当中的。对恩登布人来说,在本书中讨论多处提到的奶树的意义是社会组织的原则和美德,代表着母系继嗣制度。母系继嗣原则本身又象征着群体和人