论《格萨尔王传》中岭国的英雄和人民.docxVIP

论《格萨尔王传》中岭国的英雄和人民 在宣传恶魔，支持弱者，打击强梁，反对侵略，保卫祖国，让人民安居乐业。在史诗《孙悟空传》中，岭国是一个正义的政党。在开明的时代，在酋长的带领下，岭国的英雄和人民与来犯的张、孙波、杨毅、博法、内布拉、阿狼、苏药、苏特、土特、土耳其、回族、白兰、南宋、卡鲁姆、达卡、阿鲁姆和其他几十个部落、部落和国家作战。岭国王臣、将领、英雄和人民所进行的不屈不挠的斗争及其胜利,是当时青康藏高原时局发展的总趋向在文学作品中的反映。它既反映了岭国王臣和人民为保卫祖国前仆后继,浴血奋战,击退敌方,欢享胜利,发展生产,安居乐业的一面,又反映了敌方野心败露,失败投诚,称臣纳贡,睦邻相处的一面。一部(指一部分部本)《格萨尔》就是一本丰富的古代社会生活的画册,连起来就是一部巨制的展现古代藏族和其他民族交往的社会历史画卷。在这个画卷中,仅有名有姓的人物就成百上千,各方的王臣、将领、勇士和王室亲眷以及他们各自祈祷召请的佛、神,天上地下,四周八方,层出不穷,一时难以理出头绪来,就只论岭国一方的历代王室,各个版本、各个流传地区、各个艺人中,也是说唱、书写不一。但要全面地研究《格萨尔》,就需首先搞清《格萨尔》中岭国历代之王室,即使一下子道不出个来龙去脉,也要大体分出个眉目。我们清楚,《格萨尔》是史诗不是史书,因此,这个辨析不是历史的考证,而仅仅是也只能是依据笔者接触到的一些有关不同版(抄)本提供的材料,就岭国历代王室中几个重要人物之存在与否及其传承关系,作点肤浅的辨析,以便逐步搞清岭国历代王室。我想这对《格萨尔》的研究和对今后系统地整理一套《格萨尔全传》的工作,不是没有裨益的。 (一) 《格萨尔》所录的岭国王国的特征 在《格萨尔王传·英雄诞生》(甘孜抄本)中,总管王戎察叉干说:“我总管王叉干,和奔巴·僧隆两个人,是一个父母的亲子嗣,现在分领十部和五翼。从前岭地有王室十八代,加上两代有赤号(Khri)的国王共是二十世”(请看附表六)。但在《格萨尔王传·贵德分章本》第二章“投生下界”中却另有一说,说岭尕地方“有一位君王,名字叫塔乍。王妃叫那曾姐毛,生了五个儿子,长子名叫僧唐惹杰,次子名叫尕雷公琼,三子名叫超同达,四子名叫采沽达,小儿子名叫邦散达。”毫无疑意,要辨明《格萨尔》中岭国历代王室十八世,首先要判定《格萨尔》之岭国王室中是否有戎察叉干这个总管王。为此,我们仔细地查阅了上述两种版(抄)本以外的《格萨尔王传·英雄诞生》(德格印本)、《格萨尔王传·英雄诞生》(果洛抄本)、《格萨尔王传·英雄诞生》(玉树抄本)、《格萨尔王传·英雄诞生》(贵德流传本)、《岭格萨尔大丈夫顿珠雄狮降敌王传》和《格萨尔王传·花岭诞生》(甘肃铅印本)等其它六种版(抄)本,在这有关英雄诞生的六种版(抄)本中,都写有总管王和他的英雄事迹,而没有提到采沽达和邦散达。同时还查阅了近年来由西藏、青海、甘肃、四川等有关区、省出版社出版的其它二十多部藏文版《格萨尔王传》,它们都在歌赞总管王——戎察叉干,颂他“是三代人中老一辈,是三代家畜中老牦牛,是三代树木中檀香木,是白岭国奠基一石头”,他“英勇抗敌美名传四方”,在反击卡切入侵时,他虽年老体衰,但为了鼓舞英雄士气而挥戈上阵,“一边向前奔驰,一边挥舞长刀,以尼泊尔大臣米且多目为首的约十五名尼泊尔士兵被杀得东倒西歪,其余的尼泊尔士兵惊慌万状,纷纷喊叫道:“快看这个老汉武艺多么高强,实在难以敌挡,真是个了不起的人啊!”为此,“格萨尔大王奖给总管王一匹白库缎,十三枚金章噶”,且说“紫冬族这一族人,离开总管王是不行的,……叔叔你是劳苦功高的人。”就连篇幅最短的《格萨尔王传·分大食牛中》也在赞颂总管王德高望重,让他作分宝的主持人。另据几种版(抄)本看,在岭国三十位英雄的行列中也有总管王,他与超同、僧隆(即僧唐惹杰)一起被称为“岭地父辈三弟兄”,而没有采沽达和邦散达。由此看来,总管王戎察叉干不仅存在于岭王室,而且是一位举足轻重的人物。 (二) 《君为谁之子》本vbum中有本、本和超同之父或 当我们判定在《格萨尔》之岭国王室中有总管王戎察叉干以后,随之而来的问题就是要进一步析辨谁是总管王之父。在《贵德分章本》中,说僧唐惹杰(即僧隆)、超同等人的父亲是岭地的塔乍君王,而在《英雄诞生》(甘孜抄本)中,超同的夫人向超同伸述不要流放觉如母子的理由时,说“总管、僧隆和超同,是却拉潘的三个儿子。”那么究竟是塔乍还是却拉潘,或另有他人,这又是关系到搞清岭国历代王室上下承继关系的一个关键问题。请看: 在《英雄诞生》(贵德流传本)中,是却潘纳布娶邦措玛,生子戎察叉干、穆布仁钦达尔鲁和僧隆;是却拉潘娶达妃,生子超同和阿奴司潘。 在《英雄诞生》(德格印本)中,是却潘纳布的重孙却拉潘娶戎妃,生子戎察叉干,娶噶妃,生子玉坚,娶穆妃,生子僧隆;这个印本中也提到超同,但未说清是