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试论孔子的政治国思想 春秋末，周王室衰落，诸侯独立。整个社会都缺乏一个受人尊敬的权力中心，在动荡和混乱中徘徊。许多圣贤和科学家一个接一个地分开了。连孔子也说:“天下有道则见, 无道则隐。” (《论语·泰伯》)然而, 他深怀匡救时弊之心终不忍隐于世, “天下有道, 丘不易也”。 (《论语·微子》) 同时, 在他看来君臣大义不可废, “忠”便是臣子对君王应有之义。所以孔子周游列国, 希望名主仁君采纳他的政治主张、行其道, 改变天下无道的局面。孔子欲以何道行于天下? 一、 礼的作用和作用 孔子理想中的社会是“礼乐征伐自天子出, 庶人不议, 政不在大夫”。 (《论语·季氏》) 而孔子生活的时代, 宗法制日益解体, 周礼也基本丧失了社会整合控制的功能。但礼作为传统的价值标准, 周以来一直对社会产生着重要影响, 在人们观念里根深蒂固, 于是孔子提出以礼治国, 吸收周礼中的合理因素, 偏重从道德伦理层面规范人们的行为, 以期重建社会秩序。 孔子认为为政者若以礼治国, 国家的平治就不再困难。“能以礼让为国乎, 何有?” (《论语·里仁》) 首先, 礼有助于君主行仁政。孔子认为, 为政者“克已复礼”就会逐渐形成仁的品格, 进而便可行仁政受到百姓的拥戴。其次, 礼能协调君臣关系。“君使臣以礼, 臣事君以忠。” (《论语·八佾》) 再次, 礼可以安抚百姓, 使百姓敬顺。“上好礼, 则民莫敢不敬。” (《论语·子路》) “上好礼, 则民易使。” (《论语·宪问》) 此外, 礼具有节制人行为和调节人情绪的作用。“恭而无礼则劳, 慎而无礼则蕙, 勇而无谋则乱, 直而无礼则绞” (《论语·泰伯》) 。只要人们的行为以礼约之, 失礼和僭越的事情就能避免, 社会就会重新恢复和谐有序。 以礼治国如何实施?首先是正名, 即君君, 臣臣, 父父, 子子。正名是对“礼”这一政治规范概念的经典概括,更是贯彻礼的前提。正名关键在于定名分, 名分确定后社会各阶层就可以依其身份地位, 享受和承担礼所规定的权利及义务, 礼才会真正贯彻到政治和生活中。其次, 统治者修身以礼。“一日克己复礼, 天下归仁”。 (《论语·颜渊》) 统治者的典范效应会带动社会守礼循礼。再次, 教民以礼。孔子反复说“不知礼, 无以立也。” (《论语·尧曰》) 因而主张以礼教民, 使民非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动, 使“礼”成为人民日常行为准则。总之, 以礼治国不论从原因还是途径上讲, 目的都是为了匡救时弊, 维护上下尊卑的等级关系, 构建一个君仁民敬的和谐有序社会。 二、 教民以时,民意善诱 子贡曰:“如是有博施于民而济众, 可谓仁乎?孔子曰:何事于仁, 必也圣乎!” (《论语·雍也》) 孔子极少以仁许人, 但对“博施济众者”以圣称之, 可见对此种行为的重视和赞许。他所说的“仁者爱人, 泛爱众。”“君子之道, 养民也惠, 使民也义”等都是希望为政者能行仁政, 爱臣民。这种思想是对周以来民本思想的继承发展。具体表现在:主张统治者应富民, 教民。 “百姓足, 君孰与不足?” (《论语·颜渊》) 民足是君足的先决条件, 也是维持君民关系的最基本底线。实现民足就要富民, 具体来说:一是惠民。“小人怀土, 小人怀惠”。 (《论语·里仁》) 百姓想要的是土地和实惠, 为政者因民之所利而利之, 百姓就会自觉服从为政者的役使, 就会达到“君子惠而不费”, “惠则足亦使人”的效果;二是使民以时。“使民如承大祭”。 (《论语·颜渊》) 为政者役使人民应像对待祭祀那样要慎之又慎, 应“使民以时”, (论语·学而) “择可劳而劳之。” (《论语·尧曰》) 在生产较为落后的春秋时期, 使民以时既保证了农业生产时间, 促进了经济的发展, 也体现了统治者的仁德;三是取民有度。为政者应“施取其厚, 事举其中, 敛从其薄”。对于季氏聚敛民财的行为孔子十分反对。可见, 孔子的爱利民思想, 并不是要求消灭剥削和压迫, 而是希望统治者减轻对人民的剥削和压迫。这在当时仍有很大的进步性。 人民的物质生活满足后, 孔子还主张教民使之有良好的思想品德。在他看来民众是可教的。“唯上知, 下愚不移。” (《论语·阳货》) 因为“性相近, 习相远”。 (《论语·阳货》) 人的本性没有太大区别, 但社会薰习和文化的教养却对人性塑造影响很大。教民内容有孝、悌、仁、义、忠、信, 还有诗、书、礼、乐、射、御、数等技能。此外, 孔子还罗列一套君子、小人标准, 供人们学习自省。“君子喻于义, 小人喻于利。君子无终食之间违仁。” (《论语·里仁》) “君子”在孔子那里主要是“道德高尚”的人的称谓, 但当时“君子”更多代指贵族和地位高的人, 加上春秋末期世官世禄制的衰落, 人才选拔方式的渐变, 人们希望通过学习和修己进入地位高的阶层。因而“君子”的标准在人