《春秋繁露》中的阴阳之辨.docxVIP

《春秋繁露》中的阴阳之辨 在儒家思想中，我们可以公开和明确地讨论zelu一词。儒家对阴阳五行之学的吸收、改造与消化,也盛于董仲舒。这需要一定理论勇气,非大儒而不敢为,非鸿儒而不能为,因为如果成功了,算得上援阴阳五行而入儒,拓展了儒学,创新了儒学;而一旦失败,则可能会背上杂儒、乱儒、儒门叛逆一类的千古骂名。董仲舒的哲学是天学。董仲舒认为,“天有十端”即“天为一端,地为一端,阴为一端,阳为一端,火为一端,金为一端,木为一端,水为一端,土为一端,人为一端,凡十端而毕,天之数也”45(《官制象天》)。“十端”之中,除却天、地、人三者,剩下的就是阴阳、五行,十居其七,可见“阴阳五行”在董仲舒学说中的重要地位。《汉书·五行志》说:“汉兴,承秦灭学之后,景、武之世,董仲舒治《公羊春秋》,始推阴阳,为儒者宗。”足见“推阴阳”应该是董仲舒思想一大重要特色。正是通过对阴阳五行的创新与发明,天,才会有性情,才可以与人感应交通,才会有人世伦常生活的依托和帝国政治执行的根据,最终才实现了对原始儒学的改造与重构。所以,研究董仲舒哲学若无视或轻视阴阳五行问题,说明还没有真正读懂过董仲舒,就等于还停留在董学门外,更谈不上升堂入室去探得董学的真谛。前见董学许多研究文献中,几乎都没能够将董仲舒阴阳五行之学具体而复杂的内容给予充分而细致的展开,而经常沦入一种大而化之、泛泛评说的模糊交代状态,董子对先秦阴阳、五行之学的总结、继承与发挥,始终被遮蔽着。 一、 董仲舒在体系上所取得的成就 阴阳与五行的观念,自古及今一直以不同的形态存活于中国人人生生活的方方面面。从普通中国百姓的许多言行方式到国家社稷的若干重大决策,几乎都能暴露出根植于心灵深处的阴阳五行思想。研究中国哲学没有任何理由拒绝、轻视或忽略如此重要、如此突出的生活现象。所以,毫不夸张地说,阴阳五行的问题是中国哲学的一个大问题。阴阳意大,五行道深。阴阳五行几乎涵盖着整个中国人实在化的生活世界和精神性的意义世界。忘记了阴阳、不涉及五行的中国哲学史一定是片面、残缺而又粗陋不堪的,根本就无法描绘出真正意义上的中国特质。没有阴阳五行的哲学一定不是中国哲学,至少,阴阳五行是中国哲学最明显的标识之一。 阴阳与五行,原本仅只存于春秋战国时代的阴阳家。但是,自战国秦汉以降,阴阳五行中所蕴涵的深刻的宇宙世界观念不断地为道、儒、医等门派中部分富有远见的思想家发掘、看中和利用。于是阴阳五行便突破出阴阳家的领域,而与儒家、道家、医学等门派的哲学内容相汇合,又经过长时间的历史发展,产生出更为丰富、繁复的理论样态。从而最终成为中国民族文化的一个最为基本的有机组成部分。 目前所能看到的秦汉以前的文献中,董仲舒《春秋繁露》对阴阳五行学说的论述应该是自春秋战国以来最为系统、最为详尽的,这是董仲舒在阴阳五行学说史上的第一大贡献。对于古文献中所记载的阴阳五行思想,董仲舒有承继、衔接,但更有突破、创新,有完全属于他自己的独特发明。正是董仲舒,通过宇宙观、世界观的建构,通过对阴、阳、五行及其与天、人关系的充分论证,才第一次把阴阳五行予以了哲学的提升。走出了发源、初始状态的阴阳五行,在这里拥有了自己的理论形式,经过董仲舒的“形而上学化”改造、发展之后(1),又一次地夯实了其在中国哲学发展历史过程中的地位。从此,阴阳的观念、五行的思想也被根植于中国人心灵深处,成为中国民族人文精神的一道独特、绚丽的风景线。 不同于《易传》只讲阴阳或驺衍仅存五行,在董仲舒思想中,阴阳与五行已经成功地融合在一起了。虽然言阴阳离不开五行,但为了能够较为完整地展现和理解董仲舒的阴阳五行学说的丰富思想内容,我们不得不将阴阳与五行析分、拆离开来论述,然后再谈董仲舒对阴阳、五行及其与天、人的整合或一体化重构。本文首先阐述董仲舒的阴阳观念。 二、 阴阳运行法则 在董仲舒看来,“天道之大者,在阴阳”1097,阴阳之为“物”(2),并不简单,它与天之大道相牵连,所以决不应该等闲视之。阴与阳以及阴阳是宇宙总体结构生成的根本所在。如果说在《易传·系辞上》阴阳还是一般性、普遍性的“道”,即“一阴一阳之谓道”,而到了董仲舒,这个“道”则被进一步具体化为天地的恒常。董仲舒说:“天地之常,一阴一阳”71(《阴阳义》)。这里,一方面,不需要别的什么,只要有阴与阳就可以构成天与地,就可以铸就我们眼前的存在世界;另一方面,阴阳又是天地、世界恒常不变的总规律、总法则。阴阳是本体宇宙的最初源泉,同时也是现象世界的普遍特性。这样,董仲舒首先就从源头上栓住了阴阳,在哲学的层面上利用并重解了阴阳,可谓高屋建瓴。由于阴阳是天地之常,所以人们可以通过阴阳来观察、领悟天之志。“天意难见也,其道难理。是故,明阳阴入出、实虚之处,所以观天之志;辨五行之本末、顺逆、小大、广狭,所以观天道也”98(《如天之为》)。因为不通阴阳消息、不晓