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从“长相知”音乐会曲目看当代古诗词歌曲创作表现——以《黄莺吟》《长相知》《关雎》三首为例
2016年11月17日晚,上海音乐学院方琼教授成功举办了“‘长相知’古典诗词歌曲音乐会”。整体组织设计上的别致新颖,所演古诗词歌曲的经典隽永,共同使得“长相知”成为了当代古诗词音乐会中的精品。2017年6月17日,“长相知”走进星海音乐学院,获得了极高的评价,可见该音乐会的成功与影响。
音乐会共上演18首古诗词歌曲、1首吟诵、1首琴曲。从节目安排可见,这次音乐会的主题高度集中于中国古代“文人音乐”。曲目可大致分为“古曲”与“创作曲”两大类。编曲与作曲家阵容包括赵季平、奚其明、谭盾等诸位当代著名作曲家。18首歌曲的歌词全部出自古代诗词作品(见表格),时间从先秦到明清,纵跨了整个中国古代。歌曲曲调则有古琴琴歌、古谱译谱改编、近现代作曲家创作三个主要来源。这些古代曲词本身的文化内涵,与音乐会中“古曲”与“新曲”的曲目布置,都呈现出了一种“古”与“今”的连结。这些曲目的表演形式也十分丰富,既有中式传统的“琴箫和歌”,也有艺术歌曲式的钢琴伴唱,同时还有小乐队伴奏歌唱以及合唱等。其中部分曲目更是通过“即兴”,让演奏家与歌唱家的组合,传达出了一种颇具“玩味”的音响审美意趣。
本文从“长相知”音乐会曲目中择取奚其明①、赵季平、连波②三位作曲家改编或创作的《黄莺吟》、《关雎》、《长相知》,以现场演出版本为例,作为古曲新编与新创作曲两类,从其创作体裁、旋法、词曲关系、现场演绎等角度进行分析,试在中国古诗词歌曲范畴下,勾连历史形态与文化脉络,探索当代古诗词艺术歌曲特点。
一、创作体裁
在中国传统文化中,“诗”与“歌”自古关系密切。《黄莺吟》、《关雎》、《长相知》的歌词均为古代文学作品,虽然曲调来源、手法不一,但其形式本身而言,不论是古代文论中的“诗歌”思维概念,还是近现代西方作曲体系进入后的中国艺术歌曲创作,均说明了这是一种由来已久的传承。
古代诗歌的开端之作《诗经》,便是其时北方各地民间采风所得,皆可入歌唱诵。《毛诗序》记载:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故磋叹之,磋叹之不足故永歌之。”由此可知,在先秦时期,中国人对于“诗”与“歌”的认知,便是“志”的表现手段。“志”从心生发,通过语言、文字等形式表现,则成为“诗”。情愈浓时,言诗便不足以传达,则成为“嗟叹”,再继为“歌”。从纯语言形式说念的“诗”,逐步到根据语言声调而具有一定音调旋律的“嗟叹”,再成为另一种具有自身独立体裁特征的艺术形式——“歌”。中间以“情志”贯通,反映了古人对诗词与歌的关系认知。东汉人班固有言:“诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。”这种“诗”“歌”并举的论述习惯,至今仍被我们沿用。
“长相知”音乐会的创办初心为“与古对话”,通过古诗词入乐的聆听,品味古代“精音”。文人群体创作诗词,入乐为歌。这在古琴音乐中便有最直观的艺术形式存在,即“琴歌”③。《黄莺吟》常与姜白石《古怨》被称为最早的琴歌,其曲调古朴,意境活泼,辅以琴声,更觉古韵生动,平淡而恬美。奚其明虽对其作出改编,却未进行曲调变化。丝竹乐器进入乐队的改编,其行为本身并不会构成对琴乐传统的破坏。传统音乐的传承大体表现为一种“活传”关系,习得乐曲的后人可在一定程度之内,在音乐中加入自己的想法,从而发生修改行为。这也是传统音乐的作为一种“共享资源”的特征之一。古琴音乐亦不例外,通过新修与改编,“旧曲”在被传承的同时,也与今人发生互动,从而被加入了具有当代思想与审美的元素。这或许也是传统音乐的一种生命延续与发展模式。《黄莺吟》的改编,也当属此类传承特性之列。
相比在古曲基础上加入小型民族乐队的新编《黄莺吟》,《关雎》则遵从了“艺术歌曲”的体裁特征,在唱词上与诗词高度结合,在伴奏乐器上突出钢琴的主体性。将中国古诗词与艺术歌曲体裁结合的脉络,在中国近现代音乐史上也是清晰可见。20世纪上半叶,青主、黄自等便创作有《大江东去》、《花非花》等经典古诗词艺术歌曲。其后又有如谭小麟活用西方现代派音乐技法和观念的作曲家创作此类歌曲。经过几个阶段的演进,当代作曲家将古诗词与艺术歌曲结合时,在调性、旋法、伴奏等方面都有着较大的自由。《关雎》便是在这样的体裁背景中创作而成,歌曲运用七声写作,灵活地将音乐结构同歌词结构相照应,依词意展曲情,是一首成功的当代古诗词艺术歌曲。
《长相知》最初谱成时,伴奏乐器以琵琶为主,辅以长笛、双簧管、竖琴、提琴,在当时也属于较先锋的尝试。这个颇具特色的以中为主、与西结合的歌曲乐队编制,在音乐会现场进行了变更,在保留琵琶主奏地位的基础上,加入了钢琴伴奏,又让这首地方曲艺意味极浓的歌曲,多了一分传统艺术歌曲的特质。这首歌的创作灵感来源一方面是连波先生多年的戏曲、曲艺作曲经验,表现为通过板式与特色乐汇构架的音乐
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