孔子的中庸思想.docxVIP

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\中庸之道\,常被用来形容达到某种平衡或者和谐的状态。孔子的观点是中庸之道并不意味着完全避免矛盾和冲突,而是要找到在两种极端之间的一种平衡。他认为,\无过不及\才是中庸之道的关键所在。然而,在现代社会中,人们对这种观点的理解却常常被各种误解和曲解。因此,如何准确理解和把握中庸之道成为一个重要的问题。要准确理解和把握中庸之道,我们需要首先明确中庸之道的含义。在孔子的哲学体系中,“中庸之道”通常被解释为一种道德观,它强调的是内心的平静和理智,而不是外在的妥协或过度。其次,我们要深入

孔子的中庸思想 儒家的平均思想是必然的。儒家对儒家思想有着清醒的意识。孔子说:“中庸之为德也, 其至矣乎!民鲜久矣。” (《论语·雍也》, 以下仅注出篇名) 这是“中庸”一词最早的文献记录。在孔子的义理系统中, 中庸思想具有一以贯之的重要地位, 明儒刘蕺山曾说:“孔氏之言道也, 约其旨曰‘中庸’。”1但是, 历来人们对孔子中庸思想的理解和认识不是支离破碎、难窥全豹, 就是任意歪曲、乱扣帽子。人们常把孔子的中庸思想理解为搞折衷、和稀泥,2到了上个世纪七、八十年代, 更是把“违反辩证法”等罪名扣到孔子中庸的头上,3甚至到了上个世纪的九十年代, 人们还在讨论孔子与中庸有无关系。4究其原因, 在于不能全面了解孔子中庸思想中的三重境界, 即:智者无过不及的“时中”境界、仁者无適无莫的“执中”境界和圣人无可不可的“无中”境界。孔子中庸的三重境界层层递进, 构成一个有机整体, 只知其一而不见其它, 曲解或误解也就在所难免。 一 时中即礼,无过形势。“ 孔子中庸的第一重境界是“无过不及”的境界。这最初是从孔子对其两个门生子张 (颛孙师) 与子夏 (卜商) 的评价中引出来的。子贡曾问:“师与商也孰贤?”孔子答曰:“师也过, 商也不及。”子贡紧接着又问:“然则师愈与?”孔子最后总结说:“过犹不及。” (《先进》) “过犹不及”的正面意思就是“无过无不及”, 简称即为“无过不及”。后来, “无过不及”就成了“中庸”的代名词。 无过不及是中庸第一重境界的形式表示, 意谓能做到无过之亦无不及, 就算是合乎中庸之道了。但判断无过与不及的标准是什么呢?孔子认为就是礼。这从师商二人的日常言行就可以看出。子张的日常言行总是于礼过之。孔子说“师也辟” (同上) , 子张的性格孤僻、偏激, 反映在言行上不免会过激违礼。最明显的一次是子张的“谅阴之问” (《宪问》) 。守孝谅阴、三年不语是天下通礼, 子张谅阴之问与宰我短丧之问 (《阳货》) 目的相同, 都是想废除一些古礼。这在孔子看来是不能容忍的过激违礼行为。与子张相反, 子夏的平时举止老是于礼不及。子夏平日施教的内容主要是洒扫、应对、进退等生活琐事、细枝末节 (《子张》) 。为人处事当然要从小礼细节做起, 但仅以此为限, 不免心胸狭滞, 气象不大。所以孔子告诫子夏“女为君子儒, 无为小人儒” (《雍也》) , 勉励他要器量大一些, 这样才能跟得上礼。过犹不及, 不及亦是过, 表面上是不违小节, 实质上是不及大礼。《礼记·仲尼燕居》也记载了孔子与子贡谈论子张子夏的过与不及, 子贡最后越席而对曰:“将何以为此中者也?”孔子曰:“礼乎礼, 夫礼所以制中也”。这就说得很明白了, 礼就是无过不及的标准, 守礼就是制中。后来荀子说:“先王之道, 仁之隆也, 比中而行之。曷谓中?曰:礼义是也。” (《荀子·儒效》) 宋儒袁甫也说:“道以礼为的, 礼以中为的, 礼即中也”, “中庸即礼也”。5礼就是中, 过于礼就是过于中, 不及礼就是不及中, 只有合乎礼的行为才合乎中庸之道。 礼具有因地而宜、因时而变的特点。《礼记·礼器》说“礼, 时为大”, 礼的一个最大的特征就是时变。孔子对这一点也是非常清楚的:“殷因于夏礼, 所损益, 可知也;周因于殷礼, 所损益, 可知也;其或继周者, 虽百世可知也。” (《为政》) 礼是判断无过不及的标准, 是无过不及的中心。礼以时变, 无过不及的中心点也是不断变化的, 因此中庸就是《易传》所说的“时中”, 是一种“流动哲学”。6 礼是无过不及的标准, 所以孔子一生非常重视礼, 以克己复礼为己任。而礼以时为大, 具有随时而变的特点, 所以孔子就必然重视守礼以时, 随时处中。《论语·乡党》篇记载的主要是孔子的日常言行, “《乡党》篇记夫子言行皆中乎礼, 而归之时, 中礼以时为大也”。7从《乡党》篇的记载中可以看到, 孔子的言行无不中礼, 而且无不与当时的具体情况相符合。当然, 时中不只局限于守礼执礼, 只要事事、处处当其可, 都是时中, 都是无过不及。《礼记·学记》说:“当其可之谓时”。可以做而做, 适合做而做, 需要做而做, 必须做而做, 这都是时中。公明贾说孔子“时然后言, 乐然后笑” (《宪问》) , 就是时中。孔子赞颜子“不迁怒, 不贰过” (《雍也》) , 也是时中。后儒常说:“当怒即怒, 当喜即喜, 更无定时。”8喜怒而当, 却无定时, 就是时中。孔子几次出仕做官的选择, 非常具体地表达了孔子对时中的理解和体会: (一) 子贡曰:“有美玉于斯, 韫匮而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。” (《子罕》) (二) 阳货欲见孔子, 孔子不见, 归孔子豚。孔子时其亡也, 而往拜之, 遇诸涂。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦, 可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事

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