《荷马史诗》与《圣经》中战场意象的比较研究.docxVIP

《荷马史诗》与《圣经》中战场意象的比较研究 双西文化的文学表达，如《哈马史诗》和《圣经》，保存了双西文化最古老的记忆和想象。这也是研究双西文化不可或缺的文本信息。然而,学界在论证这两种文化的异质性以及互补性时,引用更多的是两部著作提及的神话、历史等典故,而对两个重要意象——贯穿了《伊里亚特》全诗并在《奥德赛》中也有隐性出现的“战场”意象以及在《圣经》中反复出现的“园”意象的比较研究甚少。笔者认为《荷马史诗》的“战场”意象和《圣经》的“园”意象在文本中的出现不是偶然,而是双希文化在漫长的历史流变中积淀下来的成长体验和民族心理的折射,体现了两种文化传统不同的审美旨趣和性格。 一、 “战场”和“花园”的视觉和背景 (一) 战争中的“战役” 《荷马史诗》的前部分《伊里亚特》围绕着一场战争展开叙述,“战场”意象贯穿了全诗。荷马主要刻画了战争最后50天的战斗场面。文本对这些战斗场面的描写主要集中在以下两个方面。 1. 不同的斗争场域 史诗毫不回避战争的残酷性,正面描述了战场的血腥厮杀,对武士们野蛮残忍的攻击手段作了细致入微的描写,令人毛骨悚然的战斗场面在史诗中比比皆是。例如史诗中有这样的描写: 奥德修斯为伴侣的死亡心里生气,用长枪击中那人的太阳穴,铜头从另一边的太阳穴穿出,黑暗笼罩他的眼睛。95 那击中他的佩罗奥斯跑上去,一枪刺中他的肚脐,他的肠子落到地上,一片黑暗飘来笼罩住他的眼睛。96 他挥剑砍掉他的胳膊和那根颈脖,使他像块溜圆的石头在人丛中滚旋。24 2. 积极的战争审美态度 昂扬的战斗激情和死亡带来的黑色恐怖构成了战场气氛的双重基调。一方面,史诗中的勇士如阿基琉斯、埃阿尔等对战争抱有狮子吞食猎物般的嗜血欲望,理性如奥德修斯者也从本能上有种搏杀的激情,他们都“一心热衷于那使人获得荣誉的战争”,想去“投入血战的大口”。另一方面,死亡的黑色阴影时常笼罩在战场上,野狗和飞禽等待着撕咬尸体,“焚化尸首的柴薪烧了一层又一层”,“杀戮、流血和人们沉重吟叹”不断,黑暗随时会笼罩将死者的眼睛。23-24 《荷马史诗》的后部分《奥德赛》叙述的虽是战争结束英雄返乡的冒险史,但抗争、攻击、杀戮等场面在全诗中不断出现,尤其是在“奥德修斯威镇厅堂诛戮求婚者”一章中,奥德修斯与求婚者之间的激战场面几乎是特洛伊战场的重现,可视为“战场”意象的隐性存在。 从《荷马史诗》对战场环境细致而逼真的描写中可看出古希腊人对战争的熟悉,同时史诗中昂扬的战斗精神让我们感受到古希腊人对战场上的血腥厮杀并不持排斥性态度,甚至史诗还将两军交战的场面作了许多积极的比喻: 犹如冬季的两条河流从高高的山上,从高处的源泉泄到两个峡谷相接处,在深谷当中把它们的洪流汇合起来,牧人在山中远处听得见那里的响声,呐喊和悲声也这样从两军激战中发出。93 有如两队割禾人互相相向而进,一束束禾秆毗连倒地,特洛亚人和阿开奥斯人当时也这样临面冲杀到一起,没有人转念逃逸。239 原本残忍的战争被比喻成河流的汇集以及割禾的场景,这体现了古希腊人相对积极的战争审美观。古希腊人对战场环境十分熟悉,对战争持积极的审美态度,这与其历史是有关联的。 希腊的历史是充满战争的历史,最早侵入希腊半岛的是亚该亚人,他们凭借先进的青铜武器征服了半岛的原始土著居民,并创建起迈锡尼文明。此后,大规模的部落战争导致了迈锡尼文明的衰落,在公元前1200年左右,多利安人南下,凭借着更先进的铁器武器征服了亚该亚人,并摧毁了迈锡尼文明。在这之后的几百年,科林斯、底比斯、雅典和斯巴达等城邦国家相继兴起,且随着人口的增多,古希腊人开始了对外殖民,在这过程中经历了著名的希波战争。伯罗奔尼撒战争是斯巴达发动的与雅典争夺希腊霸权的战争,而在这场战争之后不久,马其顿帝国征服了希腊。 古希腊文明就是这样在火与血的背景中酝酿成熟起来的。对生存空间和生存资源的客观需求直接催生了古希腊人向外扩张的强烈欲望,而这种欲望又促成了战争。因此,战场是古希腊人记忆中熟悉的画面,而通过在战场上的英勇表现来获取荣誉也就自然成为了他们所推崇的生存之道,在此基础上古希腊人得以形成较为积极的战争审美态度。可以说“战场”意象能在《荷马史诗》中出现并受到精雕细刻般的描写不是偶然,而是古希腊人善武崇战的民族性格的必然选择。 (二) 《雅歌》中“葡萄园”的意象 “园”意象在《圣经》中反复出现且有着重要象征意义。在《旧约·创世纪》中,上帝创造了伊甸园;《旧约·诗歌·智慧书》中的抒情歌谣《雅歌》则描写了少女书拉密的花果园;出现最多的是“葡萄园”意象,如《旧约·先知书》中的《以赛亚书》就收录了一首《葡萄园之歌》,《新约》中也有以葡萄园为背景的传道故事。《圣经》中“园”意象有以下两个特点。 1. 《清香园》1.日本植物5. 神使各样的树从地里长出来; 有河从伊甸园流出来滋润那园子; 并且那地的金子是好