论皇泽寺的文化内涵及其价值.docVIP

论皇泽寺的文化内涵及其价值 摘 要：广元皇泽寺展现的武则天时代的政治文化元素，研究寺庙中蕴含的大量传统文化元素与佛教寺庙的关系及其价值，更能够让我们审视这段历史，更能够直观而深刻的审视我们的传统文化。 关键词：武则天；佛教；皇泽寺；文化 武则天作为中国历史上唯一的女皇帝创造了一个惊人的奇迹，尽管后世许多仿效者欲步她的后尘，但却没有一个人能够成功。这除了个人的原因以外，历史与文化的作用成为这一事件的关键因素，其中唐代处于鼎盛期的佛教起到了至关重要的作用。联系广元的皇泽寺探讨这一历史的风云聚变，可以给我们提供多方面的启示。 武则天称帝有多重因素，人们最多提及的是佛教因素，其中最著名的事件就是通过薛怀义伪造的《大云经》制造“女主”君临天下的舆论。其实在这个历史事件发生之前，武氏家族就使用传统的谶纬等手法制造过舆论了：垂拱4年，武承嗣就伪造了瑞石文：“圣母临人，永昌帝业”。载初元年，武则天享明堂，大赦天下，改诏书为制书。这些都是改朝换代的信号。 当然，《大云经》的出现的确为武则天的称帝起了重要的作用。正是这一年武则天向全国颁布《大云经》，并下令各州建造大云寺。此后，通过导演唐睿宗等六万余人上表请求改立国号，武则天终于宣布改唐为周，作了中国历史上独一无二的“圣神皇帝”。经过36年的努力，她终于实现了自己的夙愿。 对于古代正统文人来说，男尊女卑是天经地义的，后宫乱政历来更是圣贤反感的事情，一个女人要做皇帝当然是大逆不道的事情。然而，这样的事情居然真的发生了！难怪后来的宋儒要痛心疾首了。然而，我们今天更应该注意的却是当时的历史状况以及这一不寻常事件的背后因素。 武则天时代的政治时局正处于一个非常特殊而微妙的时期：一方面本来应该是最高权威的帝王却是一个及其虚弱无能的傀儡，在本来就十分反常的“二圣”当中，具有实权的反而是“天后”。但另一方面，整个唐王朝却仍然处于上升时期，所以最高权力集团的争斗并不能从根本上改变这种历史的发展方向。 在这种情况下，武则天改变的局面只是换了一个皇帝，也就是和历史上的无数类似的换汤不换药的时局变化没有根本的区别。但由于武则天的特殊身份以及传统政治与文化的背景，加上佛教在这个历史变革中的敏感作用，从古至今人们对此的评价一直都有非常大的争议。本文不准备对武则天的历史作用作更多的评价，在这里主要结合至今仍存的皇泽寺对佛教与传统文化的关系做一个初步的探讨。 中国一般的寺庙建筑结构通常是山门、钟鼓楼、大雄宝殿、藏经楼等。而在这座独一无二的“皇泽”沾溉的寺庙，却给人们展现出别样的面貌：历史上最早的皇泽寺庙原貌今人已经难以描述，但据一些零星的记载，过去的皇泽寺有则天门、天后梳洗楼、乐楼（戏楼）、弥勒殿等建筑。这样的建筑大概因为太不像佛教寺庙，所以后来也不能不进行改建。然而即使改建之后，我们从今天展现的皇泽寺来看，仍然抹不掉武则天时代政治、宗教的浓厚印记：则天殿、大佛殿、中心诸佛殿的柱窟以及诸多别的寺庙没有的建筑。甚至连道教的神仙吕洞宾也在寺里有了专殿。这里既有武则天的浓厚印记，又有传统文化三教合一的典型体现。正是这样的特殊建筑样式，才使我们能够深刻认识佛教与中国传统文化的特别关系。 从纯粹宗教角度看，皇泽寺是一个不倫不类的建筑，然而从传统文化集中体现的这个独特古迹中，却显示出一个异常难得的标本意义，尤其是“二圣殿”更是古今中外的特例。据史书记载：“麟德元年，每上朝议事，帝坐于东间，（皇）后坐于西间。政无大小，皆于闻之。天下大权悉归中宫。黜陟杀生决于其口，天子拱手而矣，中外谓之二圣。” 这种事情如果放在其它朝代，一定是被视为极端的大逆不道的行为。然而，在当时无人能够制止这一悖逆之事，武则天死后，“二圣”共治也被堂而皇之的塑于寺庙。其中的原因除了佛教的巨大影响以外，武则天的个人因素已经使她在民间享有巨大影响，成为与佛菩萨一样被顶礼膜拜的对象，而且这个神灵已经与老百姓的日常生活融为一体了。据史志记载：广元本地每当遇到灾事时，“军民祈祷于天后之庙，无不相应。”后来祈求武后赐福的自发祭祀活动演变为武则天生日“妇女游河湾”的民俗节日，以后又演变为广元著名的“女儿节”。 在这个特别的寺庙中，还融入了大量的传统社会、文化的元素。其中一些在中国的其它寺庙中同样存在，而另外一些则是皇泽寺独有的现象。比如二十四孝图是中国许多寺庙和民间建筑中常见的绘图雕塑作品，在皇泽寺中，建筑雕塑者特别挑选了其中的五幅图画：王祥卧冰、孟忠哭笋、乔庄打柴、董永别妻、扼虎救父。它们体现的是传统儒家思想的民间影响。“飞壶酌酒侍宴图”则有浓厚的道家意味。在这幅极具创意的图案中，作者采取了写意与写实相结合的手法：在铺上了桌布的长方形食桌上摆放有执壶、瓜果、食盒，但作者特意将酒壶悬空，好似有隐身人正在斟酒于杯中。这幅图案明显体现了道教的神仙思想，同时这种既注重现实生活享受又期翼长生