佛教改革的先驱佛教改革的先行者杨仁山及其佛教振兴理念.docxVIP

佛教改革的先驱佛教改革的先行者杨仁山及其佛教振兴理念 一、 宗教救国的需要 杨仁山，男，安徽石台县人，生于清朝道光十七年（公元1837年），宣统三年（公元1911年）去世。杨仁山自幼聪颖, “凡音韵历算, 天文舆地以及黄老之术, 靡不探赜, 韫之于心”, (《杨仁山居士别传》) 但他成就最大的还是对于佛教事业的杰出贡献。杨仁山在佛学方面造诣精深, 十宗并重, 性相圆融, 堪称佛学大家, 被称为中国近代佛教改革的先行者。杨仁山自27岁时始真正接受佛教, 到最终为佛教振兴做出贡献。那么他的信佛缘由是什么呢? 首先, 从时代背景来看, 在西学东渐的半殖民地半封建社会里, 传统儒学已难以支撑局面, 佛教反而担起拯救民族文化和民族危机的重任。杨仁山具有良好的传统文化素养, 在对西方的政治、经济、文化及教育做了实地考察后, 认识到精微广大的佛教文化是适应时代变革的思想宝藏, 并切身感受到佛教是安身立命之所, 也是增强国民道德性的思想利器。杨仁山认为, 佛教不仅在国内已打破“独尊儒术”的局面, 而且已逐渐走向世界, 成为不同文化之间沟通和了解的桥梁。因此, 宗教救国成为一种需要, 他选择了信仰佛教作为实现理想的手段。另外, 从国际情况看, 西方对佛学越来越重视, 直接刺激了中国的有识之士。近代以来, 西方的中国学研究越来越多, 尤其是中国的佛教思想, 反对战争崇尚和平, 颇受西方学者的青睐。中国的邻居日本也非常重视佛学。在国内, 佛学的研究逐渐被重视, 梁启超即把佛学作为“国学的第二源泉”。 其次, 杨仁山信佛及从事佛教事业, 与他的入世爱国思想也是分不开的。当时的中国, 清政府衰败无能, 加上西方列强野蛮入侵, 使国力衰弱、社会动荡, 杨仁山对此深感痛心。他出访欧洲, 发现欧洲各国强盛的原因在于“有学”, 而当时中国社会仿效西方只是学其皮毛。而因明、唯识二学是佛教之逻辑知识论、现象认识论, 此二部佛学, 力图与现实相沟通, 挈入近代精神, 与西方科学相近, 转佛教的出世为入世, 变超越为参与, 以致法轮再转, 佛光重现。 再次, 从主观认识方面来说, 杨仁山经历了鸦片战争、太平天国运动以及社会动荡不安的境遇, 他对社会和人生的认识进入新的层次, 迫切需要佛理来圆满其答案。从佛教理念上说, 中国大乘佛教普度众生理念、平等理念以及慈悲理念, 与西方宣扬的平等、博爱相类似, 振兴佛学, 能够为这种“西学东渐”的学术环境所接纳。佛教恩泽众生的理念让杨仁山选择了佛教。后来, 杨仁山的弟子谭嗣同等极力宣扬佛教的平等慈悲救世思想, 就是这种理念的传承。就个人感情来说, 杨仁山信佛与他在杭州的一段情缘有关。据杨仁山的孙女杨步伟传记《一个女人的自传》说, 杨仁山因一事“逆了心愿, 便不出去做官”。此一“逆了”的心愿指的是在母亲的坚持下没能娶杭州的相好巧姐为“并妻”。杨仁山觉得生活无聊, 整日在西湖边游走。那一年 (1864年) , 杨仁山的父亲病故, 他自己也患病, 终感人生之苦楚无处可散。杨仁山偶然得到《大乘起信论》、《金刚经》、《楞严经》之后, 顿觉茅塞大开, 于是专心阅读, “几忘身于书肆”, 便决定研究佛学, 利己利他, 了此一生。 杨仁山对佛教理论和实践进行探索创新, 做出了巨大的成就, 被称为“佛教改革的先行者”, 主要体现在以下方面:一是以“旁通”的方式处理与传统文化的关系, 为佛教内容的充实提供新资源, 显示了开放的胸襟;二是创办金陵刻经处精印佛经广为流传及创办精舍学堂培养佛教人才事业, 他的僧陀教育实践开创了正规佛教教育的先河, 之后掀起办学热潮, 培养了大量佛教人才, 推动了近代佛教的复兴;三是他的解行合一佛教观, 既在佛理上又在修行实践上为后世留下了典范;四是编纂三字经, 对于佛教文化在社会大众及信徒中的传播普及, 起到重要作用。以上几点也正是杨仁山的佛教振兴理念。在杨仁山的带动下, 中国佛教开始了近代化转型。他的佛学思想, 在知识分子中影响深远, 如谭嗣同、梁启超、章太炎、李叔同、马一浮等一批思想界翘楚都从杨仁山佛学理念中吸取营养。杨仁山的佛门弟子太虚继承师志, 在激励佛教自身, 痛除痼疾、推陈出新方面做出贡献, 促进了佛教近代化并过渡到“人间佛教”的阶段;在佛教的义理研究方面, 另一弟子欧阳竟无对唯识学研究贡献巨大, 蔚成了近代以知识人士为主体的“居士佛教”的兴盛。 二、 佛道儒道,指导思想 中国大乘佛学有一个特点, 即旁通儒道。在佛学史上, 永明、憨山等旁通统贯, 以佛释道、以佛释儒。杨仁山推崇贤首、高峰、莲池、憨山等高僧, 在学术上一以贯之, 继承并发展大乘思想的融通思想, 体现了开放的胸襟。杨仁山《十宗略说》等充分体现了佛学的这种特点, 即旁通儒道。杨仁山曾著有《论语发隐》、《孟子发隐》及《阴符》、《冲虚》、《道德》、《南