江苏荆州山洪庙山南墓南壁墓土坑的墓葬顺序.docxVIP

江苏荆州山洪庙山南墓南壁墓土坑的墓葬顺序 棺材埋葬是邵文化最重要的埋葬习俗之一。坟墓主要被婴儿和成人埋葬，通常三四次分散在居住区和公共墓地。然而,1989年在河南汝州洪山庙遗址中发现的136座瓮棺合葬于一土坑墓穴中的瓮棺丛葬墓,则极大地丰富了仰韶文化瓮棺葬的资料。《汝州洪山庙》即以这座瓮棺丛葬墓为主,进行了全面报道并展开研究。 洪山庙瓮棺丛葬墓位于遗址的西南部,座落在生土中。为长方形竖穴土坑,墓口已被耕土扰动,东西长6.3、南北宽3.5、残深0.3-0.65米,墓底辅一层约10厘米厚的细黄土,墓的东南角约占全墓五分之一部分已被破坏。1989年12月发掘该墓时清理出136具瓮棺,如果包括被破坏的那一部分,推测当时该墓所埋瓮棺约有200具。每具瓮棺皆葬一人,男、女、老、幼都有,年龄最大者已逾60岁,小者包括儿童与婴儿,均为二次捡骨葬,这些瓮棺的葬具基本相同,都是在大口、直壁、深腹、平底的缸上覆盖一器盖,缸底通常穿有直径约0.5厘米的小孔,多数葬具上饰有彩绘或泥塑图案。 一墓中葬136具乃至约200具瓮棺,且男女老幼皆有,这大概是洪山庙瓮棺丛葬墓的最大特色了,作者对此进行了详细的分析研究。 墓中的瓮棺排列,由北而南大致排成11排,仅第一、二排完整,最多的第二排埋有17具瓮棺。第一排最为整齐,呈一字形排列;第二排至第六排有所弯曲,但仍可看出其排行的延伸情况;第七排至第十排,因受前几排瓮棺排列不整齐的影响,其排列走向较难辩认;而最后一排因靠墓坑南壁,其排列又较为清楚。由此可见,该丛葬墓中瓮棺的埋葬顺序,大致是由北而南,由西而东,即由上至下,从左到右进行的,其埋葬过程中并没有拉线取直。这对研究史前墓地墓葬的排列布局,具有一定的启迪意义。 墓中各具瓮棺内的人骨都是二次捡骨葬,作者分析后还认为各排的瓮棺又可分为若干组,每组2至5具不等。这些瓮棺最初大概是按组分葬的,至该丛葬墓落成时,再统一合葬在一个墓坑中。作者的这一分析表明,通常所称的二次葬,不仅仅是指进行了两次埋葬,即第一次暂时安葬后,待尸体腐烂捡其主要骨骸重新安葬的第二次葬,而且还指两次以上的葬俗。洪山庙瓮棺丛葬墓大概是行三次葬的结果,因此,它的发现也就丰富了关于二次葬的理论。 由于洪山庙瓮棺丛葬墓是行三次葬的结果,所以该丛葬墓坑虽然是一次形成的,但丛葬墓中的各个死者却不是同时死亡的,各瓮棺的葬具自然也不是同时制做的。作者对瓮棺葬具的形制进行研究,得出其具有早晚演变的结论,即证实了这一点。这表明在特殊情况下,一座墓葬内的遗物,即使是风格极易变化的陶器,也存在有时间上的较大距离。这是洪山庙瓮棺丛葬墓对考古学研究中如何灵活应用考古层位学与器物类型学方法,提供的一个宜为人们接受的实例。 洪山庙瓮棺丛葬墓中出有136具瓮棺,如计算上被破坏的部分,那么该丛葬墓可能埋葬有近200具瓮棺,有近200具个体的人骨。这约相当于仰韶文化时期一座普通村落公共墓地内人骨的数量,如陕西华县元君庙墓地的人骨数量约为220多具,华阴横阵墓地的人骨数量估计在200具左右。所以,作者推测该瓮棺丛葬墓是以一个大单位(氏族或村落)进行的一次大的合葬,是应当给予首肯的。由此,可以进一步推测,尽管洪山庙瓮棺丛葬墓的年代要晚于元君庙和横阵墓地数百年,但是它所代表的氏族或村落的规模,可能与元君庙墓地及横阵墓地所代表的氏族或村落规模大致相当。 洪山庙瓮棺丛葬墓的另一特点是,在出土的136具瓮棺葬具上,除去残破严重的外,一般都饰有彩绘图案或堆塑人物和动物等。彩绘图案有40余幅,大多不重复。有日、月绘于一器上的天象图,有双鸟戏龟图,有奔鹿、人物、龟、太阳组合的狩猎图,有男性生殖崇拜图,也有表现某种建筑物(W71)的图案,还见有生产工具耜、生活用具梳及蜥蜴、鱼、禾苗等图案。其中有些图案的含义尚待明了。这些图案大都较为古朴、直观,应是当时某些社会生活内容的体现或是与所葬者生前的某些生活内容有关。《汝州洪山庙》中专辟“彩陶图案”一节和“彩陶图案初步研究”一章,对此给予了详细的介绍和深入的研究。其中4幅男性生殖崇拜图案是仰韶文化彩陶中的首次发现,为说明仰韶文化的男性生殖崇拜现象,提供了有力的证据。 在4幅男性生殖崇拜图案中,有三幅的图案结构基本相同,由两个上下对称的男根组成,即W10:1、W53:1、W116:1上的图案。另一幅是W39:1上的男性裸体蹲踞人像,上半身残缺,仅存腹部以下部分,两腿呈外撇蹲踞状,在下腹中间用泥条塑一男根,男根头部刻有尿道口并涂红彩。这4幅图案对男性生殖器极尽渲染。 引人注意的是,在前3幅图案所属瓮棺中的人骨,经鉴定都是成年女性,W53还是一位20-25岁的女性,正当生育期。在她们的葬具上绘男性生殖器,作者将其解释为祈求生育之意,是十分贴切的。由此可以推测,W10、53、116瓮棺中的成员,生前很可能缺乏生育功能。这