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《摄生月令》养生思想与方法 在古代，“月令”不仅是一个时间一致的思想象征，也是一个系统工程。大多数以你命名的书籍都是。作为农耕社会的产物, 月令在几千年的传统社会里, 一直指导着古代社会实施各项政策, 尤其在农事活动上起了十分重要的作用。 月令的原则, 简言之即顺时而动。从农业生产到国家治理, 都应依据四季运转的规律行事。由此延伸到养生理论与实践, 也就有了北宋张君房编著的《摄生月令》这样的名篇问世。该篇的核心内容是依据时令不同而采取适当的养生方法。它以四季轮替为时间脉络, 以日月星辰为空间变化的参照系统, 以自然界物候变迁为路向, 构筑了时空对应、天人合一的表征模式, 这个模式通过易学十二辟卦的“符号链条”较为系统地阐述了道教的生活起居理念与养生方法。 一 二辟自身的物候象 十二辟卦又称十二消息卦, 其原型相传出于殷商的《归藏》。西汉易学大家京房, 因占卜与历法之需, 将传统的十二个卦象重新组合, 构成一个彼此相互联结的符号表征系统。所谓“辟”是“君”的意思, 象征君临天下, 以十二种卦象作为施政的指导。自西汉中期开始, “十二辟卦”便成为当时易学理论的重要内容, 并且影响于天文、历法、医学养生等诸多领域。东汉末年, 道教兴起, 十二辟卦也成为道教学者建构思想体系的基本依据之一。 十二辟卦的次序为:复、临、泰、大壮、夬、乾、、遁、否、观、剥、坤。将此十二卦与十二个月相互配合, 形成了一个特殊的物候象数学。依时轮转, 环环相扣, 周而复始, 运化无穷。十二辟卦反映了一年阳升阴降或阴升阳降的一般规律:前六卦表示阳气由始升而渐强, 以至于盛极;后六卦表示阴气由始升而渐强、以至于盛极。如此循环不已, 象征阴阳消长。 十二辟卦同十二月相对应, 这对于日常养生而言, 意味着建立了一种具有特殊表征功能的模式, 《摄生月令》作者正是看重这一点, 所以将之作为基本框架, 用以论述养生思想与方法。 例如, 孟春正月配泰卦, 此时阳气上升, 天地资始, 万物萌发。在这个时节, 人应该夜卧早起, 缓缓而动, 伸展腰体, 蓄存体力。在心态上应该保持善生之心, 戒除杀害之欲, 存给予之良, 去夺取之念。在脏腑方面, 孟春对应的是肝脏, 所以应该以养肝为主;在五谷方面, 孟春对应的是麦子;在水果方面, 孟春对应的是梅子;在蔬菜方面, 孟春对应的是韭菜, 所以在孟春应该选择这些食物。之所以如此, 是因为泰卦的原理告诉我们:天地交而万物通, 上下交而其志同。内阳而外阴, 内健而外顺, 所以应该以阴蓄阳, 以示万物资始、生机萌动之意。 四时变化, 卦象不同。养生的关键就是要依卦遵时, 明了阴阳交替, 理清五行迁移, 根据不同时节而善养五脏, 这才能够避免伤害, 延年益寿。 二 《易》十二辟自身的传统 《摄生月令》采纳《周易》十二辟卦的组合框架来阐述养生思想与方法的原因如下: 首先, 这是道教养生文化传统作用的结果。从《周易参同契》开始, 道教炼丹理论便引入了易学的诸多元素。魏伯阳首次将十二辟卦应用于炼丹阐述之中, 此后的钟离权、吕洞宾的《钟吕传道集》等书, 进一步援《易》以明丹道, 叙说养生妙理。由此可见, 《周易》与道教养生之间早已存在着密不可分的关系。《摄生月令》引入十二辟卦, 正是这种传统的延续。当然, 《摄生月令》并非仅仅将十二辟卦作为一种时间表, 而是将其作为一种法象和凭借, 将养生理论与时令变迁过程巧妙地结合起来。这种结合事实上创建了一种多维表征系统。通过这个系统, 阴阳八卦、五行生克、时间空间、人与自然有效地统一起来, 这就是《摄生月令》继承道教养生的传统表征方式的见证。 其次, 《周易》的整体观、发展观、平衡观为《摄生月令》引入十二辟卦提供了基本的理论思路。在易学体系中, 宇宙和人被看做一个有机统一体。就本质而言, 《周易》六十四卦既是对天地的一种摹写, 也是对人体器官的一种摹写。然而, 整体并非静止不变, 而是不断运动、发展的。《周易》六十四卦本身是一个大圆整体, 而每卦六爻又构成一个小圆整体, 太极图就是这种大圆整体的表征, 它反映了事物运动变化、循环发展的特质。《周易》的动态循环、周期往复, 正如人体脏腑器官的阴阳互动、五行生克一样, 又体现出一种平衡法则。这种平衡法则, 就基本点上说, 也可以看做一种中和。在十二消息卦的排列上, 阴阳消长的对称性和平衡性显而易见。这种平衡观在养生上十分重要。如人体五脏六腑的平衡, 体内与体外的平衡, 四季变化与人体的平衡, 人体脏腑器官的相互平衡以及人体与外界的平衡等。可以说, 《周易》本身包含着丰富的养生思想, 它为《摄生月令》引入十二辟卦奠定了理论基础。 三 二辟自身的“节养”、“食养” 《摄生月令》以十二辟卦为法象来论述四季养生, 创造了一个多维符号相互对应的指示系统。其中, 十二辟卦是基本框架