冠冕与脱冕：《墙头马上》中隐藏的元代儒生思想危机.docVIP

冠冕与脱冕：《墙头马上》中隐藏的元代儒生思想危机

《墙头马上》是元杂剧作家白朴的代表作，被奉为中国十大喜剧之一。故事情节来自唐代白居易的《井底引银瓶》，但白朴改变了诗中的结局，以欢快跌宕的语调，讲述了李千金与裴少俊两人的爱情故事。结合历史背景，用巴赫金“狂欢诗学理论”来观照《墙头马上》，可以看出其中隐藏的元代儒生思想危机。

巴赫金的“狂欢诗学理论”来自其对欧洲狂欢节的研究。这一节日可追溯到古希腊罗马甚至更早时期。当时，古希腊罗马市民崇拜酒神狄俄尼索斯，认为每年丰收季节来临之时，杀猪宰羊敬献给狄俄尼索斯，并在祈祷中歌舞，便能丰收。祭祀活动结束后，人们还要戴上面具，身着奇装异服，到街上狂欢游行。

巴赫金把研究注意力投向了文学的外部因素——民间的狂欢文化，把它看成一种颠覆性的特殊形式。他认为，狂欢节带给人们体验的核心是其中一个仪式——民众给推选出的国王（往往不是真正的国王，一般是奴隶、小丑等下层人物）穿上王袍、戴上王冠，并赋予他国王权力的象征物。而后，又要扒下加冕“国王”身上的王袍，摘下他的王冠，夺走象征权力的法杖。袁建军在《巴赫金狂欢诗学理论中的人本观》中补充说：“这个核心仪式在喜剧中可以成为一种‘开放性结构的象征，因为冠冕与脱冕之间，存在着事物交替与变化的关系，肯定之中早已预言着否定的到来。”

《墙头马上》里人物形象的塑造伴随着这种冠冕与脱冕的狂欢节仪式设定，在变化的情节中“将那无价值的撕破给人看”的喜剧特征显现出来。裴少俊是《墙头马上》的男主人公，其经历了三次冠冕与加冕的“狂欢仪式”，正是在三次变动中，白朴为我们展现了一位性格丰富而面临思想危机的儒生形象。

第一折开头，裴少俊的父亲裴行俭便告诉观众，自己的儿子“年当弱冠，未曾娶妻，不亲酒色”，而裴少俊在舞台前也努力为自己营造一个纯情少年形象——“惟亲诗书，不通女色”，以“不通”二字，来表现自己不善于男女感情交往的性格特征。然而，对李千金一见倾心之后，裴少俊便立即想出以买花为由来探听李千金心意的主意，他教仆人张千“有人若问呵，则说俺买花栽子，不妨事。若见那小姐，说俺舍人教送与你……那小姐喜欢，你便招手唤我，我便来；若是抢白，你便摆手，我便走”。

除此之外，裴少俊初次见面还给李千金写了一首情诗：“只疑身在武陵游，流水桃花隔岸羞。咫尺刘郎肠已断，为谁含笑倚墙头。”此诗虽用典，但香艳之感却十分明显，裴少俊把李千金比作仙女，自比东晋的刘晨，暗示两人行床笫之欢。此诗十分下流，裴少俊用它来追求心爱的女子，可见裴少俊并不是真正的“不通女色”。

白朴冠以裴少俊“不通女色”的“王冠”，又在第一折中迅速夺取他这顶“王冠”，还原他调情高手的本性，让裴少俊这样一位风流相公迅速为观众所了解。这一折中的“狂欢仪式”，暗示裴少俊在封建家庭中拘束于封建礼教，必须保持“不通女色”的形象，但是在面对自己情感时，他展现自己生命本真的一面。这样的人物设定，也为裴少俊在后面的剧情中迫于封建秩序选择休妻做铺垫。

第二折，李千金在李家苦苦等待，终于等来了裴少俊，面对李千金的深情，裴少俊说：“小生是个寒儒，小姐不弃，小生杀身难报。”但是，在第三折，故事叙述时间发展到七年之后，裴行俭在后花园意外地发现李千金，以李千金“淫奔”为由，坚决不承认她的地位。面对这种情况，裴少俊没有努力央求父亲，而是立刻选择休掉了李千金。从剧中对白可以看出，裴少俊几乎没有犹豫，就屈于父亲所代表的封建礼教，休掉与自己生活了七年的妻子。相比之下，面对裴行俭给自己安排的石上磨玉簪和井底引银瓶两件难事，李千金明知希望渺茫还是努力争取，结果簪折丝断，李千金被休。在这个过程当中，裴少俊没有给予李千金任何帮助，让她孤立无援。

李千金离开后，裴少俊才对裴行俭说：“父亲，你好下的也。一时间将俺夫妻子父分离，怎生是好？”裴少俊主动提出要把李千金休掉，却将此番结果的责任都推卸给了父亲。对于封建势力对爱情婚姻的干扰，裴少俊选择屈服，却又掉转矛头，对准封建势力，指责其对自己的压迫。裴少俊没有意识到，自己也是拆散他与李千金爱情的破坏者，是他的懦弱无能，使得李千金成为众矢之的。白朴将裴少俊身上的“国王象征”褪尽，力图还原他懦弱的本真性格，而这种性格，体现出元代儒生面对时代洪流的无力感。

《井底引银瓶》的结局是“寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人”，是一个悲剧性的结局。而在《墙头马上》中，由于裴少俊最后的登门求妻，一家人的团圆，才造就了喜剧性的结尾。这个喜剧性的结尾是伴随着裴少俊的第三次“狂欢仪式”产生的。这个仪式始于第三折的结尾，裴少俊在指责父亲之后，有一句自白：“一面瞒着父亲，悄悄送小姐回到家中，料也无妨。”尽管裴少俊在李千金抗争的时候选择回避，但是他对李千金还是有一定的情意。在脱去裴少俊为了感情“杀身难报”的“王冠”后，白朴又迅速为裴少俊冠上另外一顶“王冠”：对李千金心怀愧疚，所以才