《桃花扇》中柳敬亭其人的历史真实新论.docVIP

《桃花扇》中柳敬亭其人的历史真实新论

《桃花扇》中的柳敬亭作为艺术形象，在清代《桃花扇》评论中多获肯定，主要关注他在明清鼎革后的感慨兴亡。而民国以后论者则多强调他的忠诚、侠义、英勇无畏。实际剧中他的行动多出于私人恩义、知恩报恩，沾染较浓重的江湖习气，具有一定的狭隘性。真实历史人物柳敬亭在后世论者的笔下，也基本是作为一个较为正面的人物形象存在的。但揆诸文献，其形象、性格和行为也有可议之处，主要是有着较强的名利观念。

柳敬亭；《桃花扇》；江湖习气；名利观念

柳敬亭(1587～1670年)是明末清初著名的说书艺人，在当时即享有盛名，挟技艺与达官显贵、文人雅士游，吴伟业、黄宗羲等著名文人都曾为之作传。孔尚任将之谱入《桃花扇》中，更使其广为后人所知。《桃花扇》中的柳敬亭既嫉恶如仇，又热心好义。他原是阮大铖的门客，在《留都防乱公揭》张示后，了解到阮的真面目，决然离去，后为侯方域投书左良玉军帐、又代左良玉传檄南京，明亡后与苏昆生一同隐居南京郊外。《桃花扇》介安堂本眉批称赞柳敬亭“柳老英雄”“英雄本色”“英雄”[1]，给予了很大的肯定。而清代大量的咏剧诗论及柳敬亭时几乎都是柳、苏并举，而且把重点放在他们在明清鼎革后的感慨兴亡上，罕见称扬柳敬亭的侠肝义胆者。民国以后的论者论及《桃花扇》中柳敬亭的艺术形象，则多强调他的忠诚、侠义、英勇无畏。作为戏曲人物原型的真实历史人物的柳敬亭，在后世论者的笔下，也基本都是以正面人物形象而存在的。然而，实际情况是柳敬亭无论作为《桃花扇》中的艺术形象，还是真实历史人物，都远非完美无瑕，他的形象、性格和行为有不少可议之处，主要是有较浓重的江湖习气和较强的名利观念。

一、《桃花扇》中柳敬亭艺术形象的复杂、多面性

柳敬亭在《桃花扇》一剧中出场很早，并贯串始终。他在剧中的主要作用是包括为侯方域投书左良玉军帐(第十一出《投辕》)、为救侯而代左良玉传檄南京(第三十一出《草檄》)，还有就是在明清鼎革后与苏昆生、老赞礼一起感慨兴亡(续四十出《余韵》)。孔尚任在《桃花扇·纲领》中将其列入“左部”“合色”[2]。柳敬亭虽为一个次要人物，但也被塑造得比较成功和出彩，后世论者特别是清代批评者在评价《桃花扇》人物形象时多给予关注，并且基本是正面、肯定评价。如陈寿祺(1771～1834年)《阅桃花扇曲因感明季遗事作四首》第三首云：“南朝谁识滑稽生，柳毅传书借一行。唇舌神完高月旦，须眉气壮失公卿。”[3]而实际柳敬亭形象的成功和出彩之处还在于他的复杂和多面。

王国维在《文学小言》中说：“《三国演义》无纯文学之资格，然其叙关壮缪之释曹操，则非大文学家不办。《水浒传》之写鲁智深，《桃花扇》之写柳敬亭、苏昆生，彼其所为，固毫无意义，然以其不顾一己之利害，故犹使吾人生无限之兴味，发无限之尊敬，况于观[关]壮缪之矫矫者乎？若此者，岂真如汗德所云，实践理性为宇宙人生之根本欤？抑与现在利己之世界相比较，而益使吾人兴无涯之感也？则选择戏曲、小说之题目者，亦可以知所去取矣。”[4]王国维对《桃花扇》中柳敬亭的形象和性情的认识，不尽符合文本实际。王国维肯定柳敬亭，是因为他认为其在剧中实施行动时“不顾一己之利害”，即忘我、不计个人得失，但不计个人得失不代表他行事没有动机，更不代表他的动机纯粹。实则柳敬亭在剧中的多数行为都具有明确的动机，这些动机部分是出于维护正义、憎恶奸邪和帮助良善之人，但主要却是出于私人恩义、知恩报恩，沾染上了较浓重的江湖习气。

柳敬亭作为封建时代的艺人，地位卑微，身负一技，混迹江湖，以说书讨生活。他对自己的身份和处境有着明确的认识，对于严格而不可逾越的礼法制度和层级区隔也有清楚的体察，所以如若有更高阶层的人士加以赏识，他一般都将此视为恩典、无上荣光而感恩戴德，而且在遇到可以报恩的机会时，必义不容辞，全力以赴。在他人看来，他能够得到更高阶层人士的评鉴和赏识，其意义也是更大于他实际具备的高超专门技艺的。如第一出《听稗》中，吴应箕提及柳敬亭时就特别指出柳敬亭的说书技艺“曾见赏于吴桥范大司马、桐城何老相国”[5]。第十一出《投辕》中，柳敬亭自己也说他“曾蒙吴桥范大司马、桐城何老相国谬加赏鉴，因而得交缙绅”[5]。续四十出《余韵》中，柳敬亭说：“左宁南是我老柳知己。我曾托蓝田叔画他一幅影像，又求钱牧斋题赞了几句；逢时遇节，展开祭拜，也尽俺一点报答之意。”[5]柳敬亭如此感激和怀念左良玉，是因为第十一出《投辕》中，柳敬亭赴左良玉军帐投书，以舌辩得到了左良玉的肯定和称赞：“句句讥诮俺的错处，好个舌辩之士。俺这帐下，倒少不得你这个人哩。”[5]“虽是江湖泛交，认得出滑稽曼老；这胸次包罗不少，能直谏，会傍嘲。”[5]但其实左良玉在内心中也不过仍将其视为优伶之辈，柳敬亭也未实际参与谋划军事。第十三出《哭主》中，柳敬亭为左良玉讲说“秦叔宝见姑娘”，便是一显例。

柳敬亭