《搜神记》和鄂伦春民间故事比较.docVIP

《搜神记》和鄂伦春民间故事比较

[摘?????要]?魏晋志怪小说代表作《搜神记》和鄂伦春民间故事在情节片段、题材主题方面有诸多相同之处，在异闻记录、预示题材方面却存在很多不同之处，即便是同一题材也展现出不同的思想倾向，可以通过两种文本作品的对比判定《搜神记》的文体性质。

[关??键?词]?《搜神记》;鄂伦春民间故事;相同点;不同点

近年来，学界对魏晋六朝志怪小说代表作《搜神记》有了新的看法，比较倾向于它的纯民间文学性质。如《搜神记》新序中写道：“他是一部古代的民间传说，是一部古代的神话。我们要研究中国古代的民间传说及神话，除了楚辞、淮南子等几部书而外，就要说到他了。他中间所收的传说，有许多至今还流传在平民口中。……总之：他是古代民间传说的总汇，而有一部分是后来民间传说的根源。”再如吴晓指出：“干宝的《搜神记》是一部研究我国古代民间文学的重要文献，它记录保存了我国古代大量的神话、传说和故事等民间文学作品。”王青在《论中古志怪作品在民间故事类型学中的价值》中谈道“据此，应对中古志怪中的某些文体性质重新定位，将其视之为‘传说与‘故事，而非通常所认为的‘小说”。但是在《搜神记》454则故事中，仅根据其中的一部分具有鲜明民间故事特色的篇章就判断它的民间文学性质是否具有合理性值得深入探讨。基于此，我们以鄂伦春族民间故事与之进行内容上的比较，探寻二者的相同、相似和相异之处，以便更好地界定《搜神记》的性质和特点。

鄂伦春族是生活在大小兴安岭地区的游猎民族，他们长期过着比较原始的生活，直到解放前仍然处于原始社会末期的村社发展阶段。鄂伦春族没有自己的文字，他们的文化、文学主要靠口口相授。中华人民共和国成立后，民俗工作者对鄂伦春民间故事进行实地搜集，对鄂伦春民族中纯粹的民间故事进行文字记录，整理而成的文献资料具有一定的权威性。这样，以鄂伦春民间故事作为参照物就具有了充分的合理性。

一、《搜神记》和鄂伦春民间故事的相同点

（一）故事情节、故事片段相同或相近

《搜神记》中有相当数量的篇章，与鄂伦春民间故事在情节或某个片段上相同或相近。如藏衣得妻。《搜神记》卷十四《毛衣女》中写道：“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。”学界公认这是天鹅处女型故事较早的记录版本。鄂伦春民间故事中的《攸来》和《瘸袍子》都有同样的情节，都是女子洗澡（或者是仙女，或者先变天鹅后现仙女原型），男子在某种动物的指引下发现并偷走一人的衣服，后女子重新得到衣服，于是带着孩子飞走。但是，民间故事在此基础上展开了丰富、复杂的情节，渲染了男主人公寻找妻子的执着，展现的勇气和武力，结局也是团圆式的。《搜神记》仅有藏衣得到鸟儿变的女子和女子携女飞走一个简单的情节就结束了。

再如《搜神记》卷十一《望夫冈》一则，原文如下：“鄱阳西有望夫冈。昔县人陈明与梅氏为婚，未成，而妖魅诈迎妇去。明诣卜者，决云：‘行西北五十里求之。明如言，见一大穴，深邃无底。以绳悬人，遂得其妇。乃令妇先出，而明所将邻人秦文，遂不取明。其妇乃自誓执志登此冈首而望其夫，因以名焉。”这则记载当中的情节演进在鄂伦春民间故事中是反复出现的。第一步，姑娘被妖怪劫走;第二步，男子入深洞中救出姑娘;第三步，旁人起了坏心没有搭救男子。如《英雄欧新波》《狻猊》。再有《吴成贵莫里根》也有旋风卷走姑娘，英雄杀死妖怪的情节。

此外，相同的情节片段还有卧冰得鱼、斩杀大蛇、因爱复活、人化兽等。

《搜神记》卷十一王祥、王延、楚僚三则，都有母亲冬日想吃鱼，儿子冰上求鱼，鱼自动跃出，于是做鱼侍奉母亲的记载。除王延篇，其余兩则都记载了二人脱去衣服，卧冰面求鱼的故事。鄂伦春故事《母子俩》，也讲述了儿子为了病重的母亲，在水泡子旁边生起火，将肚皮烤热化冰，天亮时神奇地看到身边有着好大的哲罗鱼。情节与《搜神记》中的故事内容非常相近。

《搜神记》中最有名的斩杀大蛇的故事是《李寄》（卷十九）。记述闽中山中有大蛇，官属为保平安以童女祭祀。李诞最小的女儿李寄主动应募，带剑及狗，先用美食诱大蛇出洞，继而放狗咬蛇，自己用剑砍杀，大蛇死去。继而李寄哀叹被咬死的九个女孩已经变成骷髅，神情抑郁缓步回家。鄂伦春民间故事《猎人斗蛇精》《甘奎敖包的来历》《莫乌热》《做仙记》都有斩杀蛇精的情节。其中《甘奎敖包的来历》和大蛇搏斗的情景是最绘声绘色的。主人公为弟弟报仇，浑身缠满布条，手拿两把猎刀与蛇搏斗，被蛇吞噬后，在蛇肚中挥舞猎刀，将大蛇肚子豁开直到尾部，最终杀死了这条长14米的大蛇。赞扬了主人公杀死蛇精的勇气，《搜神记》这一情节与鄂伦春民间故事中的情节是相同的。

因爱复活的情节，见于《搜神记》卷十五