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《搜神记》虎故事探析

摘要：东晋干宝的《搜神记》作为志怪小说的代表作，记载了动物精怪故事三十余篇，写虎的故事有九篇，在动物故事中占较重的比例。故事中的虎形象多样，本文通过归纳整理《搜神记》中涉及虎的故事，从三个部分进行分析。第一部分对虎进行分类，分为正常虎和异形虎，通过对虎形态的分析，为第二部分具体探析虎形象背后所蕴含的丰富内涵做准备。在第二部分的探析中，从具体文本出发，结合其他史料探析虎代表着守护者和权威权力实施者。第三部分通过探析得出，虎形象中所显现出的神性和人性不仅是作者个人信仰的投射，更是对当时社会思想文化的反映和折射。

关键词：虎形象;守护者;人性

一、虎的分类

现存的《搜神记》中关于虎的篇目有，卷一《彭祖仙室》、卷二《范寻养虎》、卷五《蒋候助杀虎》、卷七《两足虎》、卷十一《白虎墓》、卷十二《?人化虎》、《论五气变化》、《冶鸟》、卷二十《苏易助虎产》。在上述篇目中，虎的形象多种多样。按照生理意义上的动物形态属性，把故事中的虎归纳为两种类型，一是正常虎，二是异形虎。

正常虎是指具有正常的虎的动物形态属性。在卷一《彭祖仙室》中记载两只老虎经常守护在彭祖祠的左右。卷二《范寻养虎》中记载“扶南王范寻养虎于山，有犯罪者，投与虎，不噬，乃宥之”（1）。卷五《蒋候助杀虎》中记载“在京城，所在虎暴，杀人甚众”。（2）在这三个故事中的虎没有具体的形态描写，表现出的是作为生理意义上的虎的形态，只是一只动物世界中的正常虎，具有凶猛的动物兽性。

异形虎的异形不仅指外在形态意义上的异形，也指虎已经隐约脱离了生理动物属性，具有神秘的神性、人性色彩。首先，异形表现在虎的形态发生变化。在卷七《两足虎》中记载，在南阳捕获了两足的虎。卷十二《?人化虎》中记载，江汉之域有貙人能化为虎，“貙，虎化为人，如着紫葛衣，其足无踵，虎，有五指者，皆是貙”（3）。《论五气变化》中记载“鲁，牛哀，得疾，七日化而为虎，形体变易，爪牙施张”（4）。以上篇目中，虎改变了自身的动物形态，或者是肢体上发生变化，或者是人虎互变。其次，异形虎的另一表现是，虎具有神秘的神性或人性色彩。在卷十一《白虎墓》中记载，德行高尚的荆州刺史王业死后，尸体被白虎守候，“卒于湘江，有二白虎，低头，曳尾，宿卫其侧。及丧去，虎踰州境，忽然不见”（5）。在卷十二《冶鸟》中记载，越地深山中有人来砍树，如果人们口出污言秽语让冶鸟停止鸣叫，是不被允许上山伐木的，不及时离开山，老虎就会伤害他们。卷二十《苏易助虎产》中记载，虎主动来找接生婆苏易，带她到虎穴帮助母虎接生，接生完之后，虎又驮着苏易回家，并且多次把肉叼来，放在苏易的家门口。以上故事中的虎是不同于仅仅作为动物的虎，虎的突然出现、突然消失带有明显的神秘色彩，而知恩图报的虎的形象更是经过了人性的浸染，带有浓厚的人性色彩。

二、虎形象的象征意义

（一）守护者

在《彭祖仙室》、《白虎墓》、《冶鸟》中，虎都是担任着守护者的角色。在《彭祖仙室》中守护着彭祖的祠。在《白虎墓》中守护着德行高尚的刺史王业。在《冶鸟》中守护着越地深山的冶鸟。可以看出虎作为守护者，守护的对象具有神性或高尚的品德。在《彭祖仙室》中，彭祖“号七百岁，常食桂芝”、“祷请风雨，莫不辄应”（6），显然是个神仙形象，而且是为民祈福请愿、德行高尚的神仙。在《白虎墓》中，荆州刺史王业在位七年，广泛推行仁政，暴虐邪恶没有发生，连山中都没有豺狼。在《冶鸟》中，对冶鸟的记载是“越人谓此鸟是‘越祝之祖也”（7），这些被守护的对象自身就具有神秘的神性色彩。

东汉许慎《说文·虍部》说：“虎，山兽之君”（8）。虎凭借其巨大的身型，刚猛的力量，彪悍的性格，使百兽恐惧，成为百兽之王，因此虎成为威猛勇武的象征。古代羌族等以虎为图腾，相信神虎镇宅、以虎为吉、虎能招财、虎威勇猛的观念。（9）在《风俗通义·祀典》中也记载：“虎者，阳物，百兽之长，能执搏挫锐，噬食鬼魅”（10）。由此可见，虎凭借自己凶猛勇武的力量承担着守护者的责任。在人类早期狩猎时期，人们把异兽或异常现象当做一种崇奉对象，因其凶猛而慕其雄伟，供为祖先。《礼纬·稽命征》记载：“禹建演（虎），宗伏羲”（11），即夏禹宗虎伏羲，以虎为图腾。

因此，虎作为先祖的象征长期被先民崇奉，强化了虎的英雄形象和伸张正义的守护神地位。

（二）权力实施者

在《范寻养虎》中，扶南王范寻把虎养在山上，如果有犯罪的人，就投给虎，如果虎不吃，就放了那个人。虎俨然成为了犯罪之人的评判者，具有权威的评判作用。在《冶鸟》中，“若有秽恶及其所止者，则有虎通夕来守，人不去，便伤害人”（12）。人们上山伐木如果没有得到冶鸟的允许，口出污言秽语辱骂冶鸟，虎会依着自己的判断，伤害这些人。在这里，虎不仅是守护者，也是一个严格的评判惩罚者。

这里的虎形象所内含的意义，更像是在封建制度体系之下的权力实施者。虎的形象没有像