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萨满文化与中华文明（十五）

萨满神舞与满族古舞

民族舞蹈是汩汩流动的活水，从开辟鸿蒙世界的荒古流来，流经过漫长的历史岁月。今天我们审视萨满教舞蹈，每个人都会惊奇地发现，与北方民族民俗歌舞相比较，寓含着太多相似的舞美语汇。就其相互之间的关系研讨，北方民族民俗舞蹈之源，正是古老的萨满舞美艺术。

在原始氏族部落生活中，最原始、最古朴的舞蹈艺术，是萨满祭礼中通神的表现形式。这是一种特定的艺术方式。众多的祈祷神灵的萨满，曾用舞蹈展现出一个神与人、神话与世俗世界融汇一体的文化景观。这种文化景观的核心是神话。这些充满英雄和神性光辉的舞蹈、凝聚着族人的理想、愿望、憧憬，规范着人们的道德、行为，实际上它也是用舞蹈动作记录的原始社会氏族或部落的宪章。

东北地区有一定代表性的萨满神舞，分为神话时代、史诗时代两大历史时期，专家们经考察，按自然神舞蹈、图腾舞蹈、综合性祭礼舞蹈、史诗中的舞蹈、祖先英雄神舞蹈、满族家祭舞蹈（演变形态）等分为六大类型，并形成系统的象征性艺术表达方式。譬如，上古野祭祭程中的火祭、星祭、雪祭、海祭、鹰祭、柳祭等，都有象征性的表现形式和程序化的舞蹈动作。

一般来说，萨满舞蹈服饰、神器、姿态与动作都具有特定的象征意义———原始宗教与文化的特定符号，并非简单的自然比拟与摹仿。这是由于原始人充满神秘意念的超自然世界和原始思维的存在所致。原始舞蹈的象征语言把人类的原始本能和超自然世界的各种意象以特有的符号手段结构化，一个象征造型符号具有双重涵义，即物象本身的意义和它隐喻的观念意义。它们被赋予了特有的形式，从而组成各种表现形态的形象系统。

譬如，萨满跳“飞虎神”，从头至尾充溢着萨满舞蹈的象征意义。虎，在满语中称为“他思哈”，是森林民族敬畏的守护神。身披无头虎皮外衣、手持神鼓和鼓槌的萨满，一边口念神名，一边施术模拟虎的形貌动作：八面威风的飞虎神来时震撼人心，它先要在神案前小憩，然后醒来，伸伸懒腰，随即模仿带翅膀的飞虎，纵身跃上大树，并从这棵树到那棵，穿行之间，神形并肖，下来后雄武阔步，走上几圈，再开始唱诵神词。

再如，在满族尼玛察氏野神祭中，当首雕神“达勒代敏”降临时，萨满持鼓转起了一个又一个“弥罗”（旋转），这个舞蹈动作象征这位“左翅遮住了太阳，右翅遮住了月亮，后尾遮住了万星”的“受天之托，带着阳光的神主”，“乘神风展翅来到部落”，并使“众魔皆惊遁”。在野神祭中，萨满在七星斗前请来九尺蟒神“乌云德扎布占爷”后，手持神帽上的长飘带上下起舞。这时彩色的神帽飘带象征太阳的七彩神光，舞蹈象征“统辖九层天中的三层天”，“百虫中最高的神主”给人间送来光明。萨满舞于门前，取下屋檐上的马叉，转起弥罗，跳起遒劲、猛烈的巨蟒舞，这里三齿马叉象征着巨蟒的长舌，舞蹈象征蟒神扫荡世间一切污秽与恶灵，致使“妖魔惊道，坦途光明，善来恶避，四方安宁”。

又如，萨满野外“火祭”时，当女萨满在高大的神树前请来盗火女神时，她跳跃奔跑在圣坛前的篝火旁，火豹神（附女萨满体）左右前后奔突，发出低沉的吼呼，在篝火中叼起一块燃烧的炭火，嘴喷火星狂舞起来，这时族人中有人双手捧着树干雕制的火种罐前来接火，如火是闪落到火神罐里，意味着接到了新的火种，族人们欢呼腾飞……整个舞蹈欢欣、火爆、乐观、大度、奇异、蛮野，外形与舞蹈至善契合。

刚劲拙蛮的舞蹈表现了一段极为悲壮的神话：拖亚拉哈原本是“身材俊秀，容貌秀丽”的天宫神女，但为了能使在冰雪世界中的人类和万物生存繁衍，她将太阳神火衔在口中，盗往人间，以至于自己被烧成一个虎目、虎耳、豹头、豹须、獾身、鹰爪、猞狸尾的怪兽。她“四爪踏火云，巨口喷烈燃，驱冰雪，逐寒霜，驰如电闪，光照群山，”为大地和北方人类送来火种。她盗来的太阳神火，“滋养和培育了众部落的子孙”，使他们“健壮得像小鹿一样能蹦能跳。”虽然，俊丽的女神被太阳火烧成了怪兽形，但在北方人类心目中，仍是至善至美的。因为拖亚拉哈女神盗火，象征了人类战胜自然的文化力量和部落时代初民所高扬的无私奉献精神，这是女神舞蹈能够震撼人心的文化原因。

萨满舞蹈中最有意思的是模拟各种神兽灵禽的“动物舞”，因各姓氏供奉的图腾和动物神不同而异，常见的有鹰神舞、雕神舞、鸠神舞、蟒神舞、虎神舞、野猪神舞、金钱豹神舞、火龙神舞、熊神舞、水獭神舞等等。如鹰神雕神的舞步是步步生风的“八字步”，即鹰步，舞蹈中，神灵附体的萨满急速旋转，俗称转“弥罗”，表现这些“阖族永世的神主”，从九霄云外飞旋而来神姿；表现蛇蟒之神，萨满则在地上蠕动爬行；表现熊神时而蹦跳，时而人立：拙巧相间，活泼可爱；水獭神则搅水飞石，竞有活鱼蹦出。有的舞蹈颇有戏剧性，如百兽之长———虎神要嬉戏虎崽；南山北山之王———野猪神则像个幼童，喜欢扑食，逗乐玩耍；汉军祭礼中的“神鬼大战”，更像一台神话舞剧。

最令人激动的萨满舞蹈故事，还是富余光先生搜集的萨满史诗《乌布西奔妈妈》