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萨满舞蹈探源

摘要：蒙古，最初只是诸部落中一个部落的名称，后来这些部落的共同名称，并发展成今日的蒙古族。蒙古民族豪爽乐观，能歌善舞，其表现在萨满文化中中的蒙古更加富有民族特色，形成了蒙古族自己的萨满舞蹈-“博”舞。萨满舞蹈是一种原始舞蹈，本文通过从萨满舞蹈的艺术特点、表现形式及萨满舞蹈的地位和影响几个方面进行论述。

关键词：萨满舞蹈艺术特点

萨满教是一种原始多神教，产于原始母系氏族社会的繁荣时期。萨满教是一种古朴的原始巫教。虽然，在进入阶级社会之后出现了向神化过渡的倾向，但是它不过是朴实的信仰，也就是用于自然宗教。萨满教是一种原始的宗教文化，这种信仰渗透了百姓的日常生活的不同层面和社会文化的各个领域，在他的起源发展中，宗教仪式和歌舞天然的结合在一起。[1]

一、萨满舞蹈的表现形式

萨满文化是一个很庞大的系统，这一切主要体现在跳神仪式中，仪式的程式分家神和大神而不同，因其祭祀形式、目的相异，其过程也不同，跳什么神就会有什么样的舞蹈。跳家神是祭家神（祖先神）的仪式，它通过歌、舞、乐三位一体的表演形式，在祭祖、祭天、换索等仪式中，表达对神的崇敬、企盼和颂扬的心情。家祭的仪式比较规范，因此家祭的舞蹈程式也较为固定。跳家神在家神案子前进行。两位身系腰铃，手执抓鼓，在载力的配合下，齐声击鼓。野神祭萨满舞蹈的即兴创作成分则相对多一些，萨满放神时的舞蹈多以萨满与载力共舞的形式完成。相对来说，野祭舞蹈程式的运用不如家祭舞蹈的比例大，几乎是一神一舞，每个神灵也基本上具有自己独特的舞蹈，萨满个性更明确。在这些萨满舞蹈中，神灵居住地基本上各有特点，神灵形象、技能、威力各有不同，舞蹈也不同。比如，在请金花火神降临时，萨满要和一位助神人手执燃香起舞于神堂与坛场间，意味把神奇的火种撒向人间。其舞蹈动作很有特色。在“快五点”的鼓声中，双手在身前、额前反复不断地交叉起舞，胯部随之微微左右摆动，使腰铃发出有节奏的响声。然后一手于耳边，一手于身旁，碎步旋转于云雾、烟香飘渺之中，尤其是萨满手中的燃香，随腕部的转动而清香四溢。整个舞蹈动作轻柔、舒展、随意。有研究者认为：“规律性及在随意性舞蹈中有规律的人体律动，是萨满舞蹈的一个极大的特征，这一特征，在经历岁月的磨炼中，显示了很强的生命力，构成了萨满舞蹈独具一格的风貌。”石克特立氏（石氏）家族是近世为数不多的保留萨满教野神祭的家族，在石姓家族的野神祭中，从萨满舞蹈表演的角度来看，萨满舞蹈的表演仍然是以即兴的表演方式为主。[2]

二、萨满舞蹈的艺术特点

1.元代蒙古萨满教歌舞的艺术特点

敲击手中的萨满鼓，吟唱请神之歌，向图腾及祖先虔诚祈祷当神明业已降临附体之后，巫女便进入娱神歌舞表演阶段。所谓“健鹘影势同飞翻”，应是模拟其动物图腾。可以作出如下归纳：首先，巫女的降神作法是在晚间举行的，这位巫女的萨满歌舞，竟是在筝、琵琶等乐器伴奏下进行的，不是那样原始简陋了；其次，“塞外妖神唤来速”，巫女在表演着模拟“健鹘”的独舞。健鹘与作祟害人的妖狐搏斗，旁边的萨满弟子则作出妖狐叫啸的口技效果，以增强“健鹘”捉拿妖狐的真实感。

2.蒙古族萨满教歌舞的程序，

“请神歌——娱神歌舞——拟兽舞蹈——送神曲”。依照这样的程序，其节奏流程便是“慢扳——中板——快板，急板——慢板”，总的规律是由慢板到快板，再由快板转入慢板。

3.萨满舞艺术形态

1993年吉林满族艺术文学研究院录制的石姓萨满祭祀的录像中笔者观察到，该请哪位神灵的时候，载力便给萨满拿相应的神器。在祭祀仪式中，萨满手中固定的神器要受到仪式程式的制约，萨满舞蹈会按照这个程式来表演。因此，它相对而言具有一定的稳定性。但从另一方面说，在现场的即时表演中，又会加入即兴的成分。萨满祭祀中的全部舞蹈姿势事先并没有经过统一的导演与排练，萨满歌舞在仪式中有一定的即兴色彩，在仪式过后，萨满们往往无法重复自己说过、唱过、跳过的东西。

三、萨满舞蹈的发展

萨满舞蹈是吸收和发展了原始舞蹈，他们在劳动、征战、庆典中创造了模拟动物，再现狩猎搏斗的场面和传授狩猎舞，战争兵器舞鼓舞、刀舞、绕树顿足拍手击节的集体舞等。蒙古博萨满在其由敬畏神鬼转为献媚神鬼的过程中，将这些原始舞蹈的风采吸收到宗教仪式中、巫术活动中、服饰法器中、使其神化，成为他们以巫术、魔法进行狩猎生产的手段和主持集体宗教仪式，激发人们宗教意识和审美需求的一种手法。之后，在萨满博由氏族变为职业，由娱神发展为既娱神又娱人的过程中，又使集体祭祀舞、部分民间舞蹈变为专业萨满表演的丰富多彩的、比较完美的、规范化的宗教舞蹈，寓教于娱乐之中。长期以来，萨满舞蹈在蒙古人精神生活中占据着重要地位，在生产、生活、习俗、礼仪、征战等活动中都要举行特定的带有宗教意义的仪式。跳萨满舞，其表演形式有独舞、双人舞、四人舞、群舞等，分大场室外祭祀求福、小场室内治病驱魔，其基本动作