全视角观照下的《夷坚志》与宋代江右多元文化探析.docVIP

全视角观照下的《夷坚志》与宋代江右多元文化探析

《夷坚志》是继《太平广记》之后又一部内容极为宏富的文化巨献，与《太平广记》最大的区别在于：前者属官方组织、集体编纂，而后者纯系个人行为，其编纂之难和价值意义之大不言而喻。文章从宋代江右地区的故事入手，探讨了书中多元文化的特点及其相互包容、和谐共存的社会背景和民族精神。文章认为：书中的积极意义在于惩恶扬善的社会思想以及终极关怀宇宙生命的探索精神。

《夷坚志》宋代江右多元文化

《夷坚志》是继《太平广记》之后又一部内容极为宏富的文化巨献，也是中国文学史上第一部个人著述的篇幅最大、卷帙最为浩繁的文言小说集，由南宋鄱阳人氏洪迈竭六十年之精力收集、整理、编撰而成。与《太平广记》最大的区别在于：前者属官方组织、集体编纂，而后者纯系个人行为，其编纂之难和价值意义之大不言而喻。

然而《夷坚志》被定性为“志怪之书”，在学界影响很大[1]，以致当下人们一提及《夷坚志》，便以“志怪”目之。笔者却以为，尽管该著确有大量志怪内容，但我们并不能以“志怪之书”的名义加之，因为它原系“百科全书性质”[2]的大书，属全视角观照下的文化巨献，从任何一个角度看都有其一定的“代表性”；否则，就会导致在《夷坚志》研究过程中产生“盲人摸象”的偏见。本文在进一步举证不能简单视该著为“志怪之书”的同时，旨在从中挑出与宋代江右有关内容，从社会学、心理学、文化史等多维视角，对历史上的江西及其社会心理、历史人文、宗教及民间信仰以及人们(包括作者在内)的终极关怀等方面做具体深入的探讨和研究，以便为当代江西的深层发展提供有价值的参考。

一、书中有大量志怪，但不能以“志怪”定性的理由

若以志怪、志人的标准分类，该著中哪个故事不与人事有关？且“志人故事”实际也不少，但既不能简单认为该著就是“志怪小说”一样，亦复不能把它视为“志人小说”。笔者以为，作为“百科全书性质”的《夷坚志》，它所涉及的内容是极为广泛的，事物是复杂多样的，文化是丰厚多元的，地域跨度也很大，可谓南北东西皆有记载，所以《夷坚志》属全视角观照下的文化巨献。

(一)从文体和诸多故事的篇名看，《夷坚志》不能简单称之为志怪小说集。

首先，《夷坚志》作为笔记小说，应该是没有争议的事实。而“笔记”这种文体，又是以纪实为主，且纪实是笔记体文学的本质特征，即使是虚妄的内容，但在作者看来却是作为实有其事来记叙的。换言之，《夷坚志》中所有怪怪奇奇的故事，在今人看来是故事(亦即小说)，但在当时却是新闻，即有“新闻总入《夷坚志》”[3]之说。众所周知，新闻是纪实的文体，讲究的是“新”和“实”。“新”具有时效性，而“实”就是事情的真相，不需作者虚构编造。因此，《夷坚志》的文体类型在作者主观意识上，不是作为虚构故事来写作的，而是作为实有其事的新闻来传播的。

其次，从具体故事的名称看，《夷坚志》以人物或人名来命名的篇章占相当的比重。现以《夷坚志》“甲志”为例略作分析。

甲志二十卷304则故事，绝大多数是以人物或人名做篇名，其中一部分是以有名有姓的完整姓名题篇，而更多的是以无姓名或根据其中信息、读者可推测出其姓氏的模糊人物题篇。以完整姓名题篇的如孙九鼎、王天常、武承规、崔祖武、李尚仁、陈国佐、赵善文、李似之、胡子文、黄子方、李少愚、吴公诚等30多位，其中卷二的谢与权医和卷八的潘璟医加了职业称谓；尽管此类故事中仍有些志怪的内容或成分，然终不能给它们定性为志怪小说。

以模糊人物题篇的，又可细分为若干小类。

1.地名+人物的称代，所传达的基本信息为：某人，何许人。如三河村人、岛上妇人、査市道人、仁和县吏、江阴民、古田倡、桐城何翁、昌国商人、芜湖儲尉、天津丐者、永康倡女、东庭道士、开源宫主、贡院小胥等，是以地名冠于人物之前，且人物未有准确真实的名姓。

2.某人物+中心词人物主词，传达的基本信息是人物之间的关系，其故事主人公亦未有准确的名姓。如刘厢使妻、石氏女、张夫人、蒋通判女、陈承信母、刘氏子、张太守女、宣和宫人、范友妻、王夫人、薛检法妻、晁安宅妻、毛氏父祖、郑畯妻、段宰妾、李舒长仆、黄氏少子、盐官孝妇等，他们之间或夫妻关系，或父女和母女、母子关系等，少数故事主人公可推测出其姓氏，如蒋通判女、张太守女，可推知前女姓蒋后女姓张；而毛氏父祖亦可推知其“父祖”姓毛，其余概不可知。

3.姓氏+官职或职业类型等。如林县尉、辛中丞、余待制、吴小员外、蒋员外、何丞相、陈苗二守等，系姓氏加官职的例子；而张屠父、黄山人、窦道人、妙靖炼师、马仙姑、陈尊者、杨道人、王李二医等，系姓氏加职业的例子；祝大伯、俞一公、黄十一娘、解三娘等，系姓氏加排行的例子。

4.人物+人物行为，不仅客观记录了故事主人公及其主要事件，同时也传达出作者的褒贬态度。如齐宜哥救母、俞一郎放生、谭氏节操、陈升得官、了达活鼠、舒民杀四虎、蔡主簿治村白等篇名，皆传达出作