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衡山丧葬仪式中“夜歌”的世俗性

[摘要]“散花”和“丧堂祭文”都是湖南衡山道教丧葬仪式中一种以唢呐锣鼓乐伴奏，并用当地世俗语言即兴演唱的祭歌。“散花”由道士演唱，具有仪式性和娱人性；“丧堂祭文”是职业唱丧堂祭文的人演唱，称之为礼生，具有世俗性和功利性。“散花”能够帮孝眷短暂的走出悲伤，可以说是一种“悲中作乐”；而“丧堂祭文”更像一种“以歌代哭”，用这种“祭文”形式来表达对自己逝去亲人的思念与赞颂。本文通过实地考察来论述两者在音乐风格上相似又相异的特征，并进一步阐释这种特征产生的缘由。

[关键词]衡山；丧葬仪式；散花；丧堂祭文；音乐特征

引言

“散花”和“丧堂祭文”是湖南衡山地区两天丧葬仪式道场中的两个重要程序，其中，在第一天晚上进行“散花”，第二天晚上進行“丧堂祭文”。笔者于2016年6月8—9日和2017年2月4—5日分别参与了衡山县建华村的两场丧葬仪式，选取了第二场仪式作为考察个案①，由于笔者为本村人士，所以在田野调查上没有很大的沟通交流障碍，而且高功②也是本村人。在衡山，有一句俚语叫做：“父有能力看亲事，儿有能力看葬事”，因此只要有人去世，无论是有钱或没钱，都会举办一场法事来悼念亡者，这种习俗十分稳定。丧葬仪式的隆重程度主要可以从道场天数、散花钱数、吃饭做事人数、家族人数等来划分。

“散花”和“丧堂祭文”这两种祭歌形式都能充分地展现出衡山丧葬仪式的世俗情怀，其语言通俗易懂，腔调较为单一，当地村民无论哪种文化程度都能熟听于心。村民非常热衷听“散花”和“丧堂祭文”，如果行动不便不能来到现场的人也会在自家的院子，搬出小板凳来坐听③。“散花”由道士演唱，具有仪式性和娱人性；“丧堂祭文”是职业唱丧堂祭文的人演唱，称之为礼生，具有强烈的世俗性和娱乐性，用这种“祭文”形式来表达对逝去亲人的思念与赞颂。因此村民听到逗趣之处会大笑不止，听到动情之处则泪水潸然。

一、悲中作乐的“散花”

（一）“散花”的内容

“散花”是一种由道士赞颂主家，歌颂孝眷人士并引人发笑的曲调，其演唱时间大概是在晚上8：00到9：30，主要视主家财力情况而定。“散花”的参与人员为逝者家里的亲属，在引渡师或道士的带领下，围着两张四方桌进行走唱，基本走一圈就会唱一段，然后亲属就要酌情把钱丢到盒子④里面。在大约一个半小时中，唱的好且主家有钱的高达上万元，少则也有一千元左右⑤。“散花”在当地丧仪中都会进行，而且唱“散花”的人是这个道士班里最具有演唱技艺之人，他在做道场中会少做一些事，以此来保留体力为晚上的“散花”做准备。“散花”的地点是在丧堂外面坪上，这样可以吸引更多的人来观看，由于邻居的吆喝下以及自己面子因素，主家也会不留余力的给钱。现在为了呈现“热闹”的效果，一般的道场都配有音响，以至于整个村都能听到。

在一阵鞭炮和锣鼓声后，孝子手拿幡子，其余孝眷手拿不点燃的三根香火进行转圈，道士就开始先唱一段《起场歌》，演唱的内容是生活常识和此次仪式目的。之后是五个道士围着地狱门①图示进行转圈，每个道士唱两句话以上，加一段唢呐，唱三轮，结束后再定一个最会唱的人进行后面的所有演唱。所有道士在前三轮都唱有关于“花”的句子。如：“日生东来月落西，今晚散花接亡归，内外齐肃静，圣众散花纹”；“树有千枝百叶，时有四时八节，一年十二月，月月有花开，一日十二时，时时有花发”；“今天晚上是地狱门前是呀来呀散呀花啊纹，散西（些）牛头马面半面差，但愿十八阎王开金口啊，放出亡魂是早回家呀”；“散朵红花是红似火，散朵白花是白如莲”；“夏有荷花满池塘，秋有丹桂桑结子，冬天寒梅对雪开啊”；“八十岁公公进花园啊，手开花树泪涟涟，花开花谢年年有啊，地狱门前好散花啊”。

接着开始对主家的恭赞，循环往复，恭赞的顺序按照逝者亲属亲疏而定。如“客气话啊，我不多港（讲），公赞啊长行少官，旷新啊俊哎，有请啊新俊啊，诚心是一声请，你看他啊一散花啊，就走故哒（走了）（众人大笑），恭贺你啊来日你啊前门进啊金珠，后门进啊财宝，来日金珠财宝是你的家门啊，今日我们把你久久来恭赞，你看你愿了（放了）这甲二十块钱打哒这个退堂鼓，不过你啊初献花纹啊献初身，今日啊我只愿你献花纹肯定会跟着行啊哎，新俊老乡哎，牌子里那是头名，站在头名起到麻果（什么）作用，是为你老弟姊妹们做一个好的榜样啊哎，你看你啊坐在那个红凳上，坐哒好哒一个聚宝盆，你看他啊站哒好比摇钱树，摇钱树上啊你摇宝贝，聚宝盆里是那个金啊银啊”。

（二）“散花”中的音乐

从以上唱腔来看，这是一个由一段唢呐锣鼓调子与人声的交替演唱，演唱者与伴奏之间灵活运用。“散花”没有曲谱，就一个腔调，只要把握好平仄关系，有抑扬顿挫之感就能起到很好的作用。唢呐锣鼓调子只用一个曲牌〔散花曲〕（见谱例1），但让人听起来不觉乏味，主要是由于歌词即兴性和逗乐性掩盖了音乐的单一性。“散花”的主要程序为：道士唱第一段，