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景颇族丧葬歌曲初探

摘要：景颇族丧葬歌曲不仅是景颇族丧葬文化的重要组成部分，还是景颇族文化生命力和发展的重要体现。景颇族丧葬歌曲的延续和发展体现了景颇族尊敬老人的传统美德。丧葬歌曲不仅是人们对死者表示尊敬和怀念的方式，对于青年人来说，还有重要的教育意义。同时，景颇族丧葬歌曲的延续和发展还有利于加强景颇族群众的民族认同感。

关键词：景颇族丧葬歌曲

景颇族是我国56个民族中人口较少民族之一，也是云南世居少数民族之一，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区及怒江傈僳族自治州的潞西、陇川、盈江、瑞丽、梁河等五个县，少数散居在腾冲、耿马、澜沧等县。缅甸也有景颇族聚居。据2013年人口数据统计，全国景颇族总人口为13.21万余人，其中云南省德宏傣族景颇族自治州的景颇族约占全国景颇族总人口的94.7%。景颇族独具自身特色的音乐不仅是景颇族民族文化的一个重要组成部分，还是其生产生活中不可缺少的部分。景颇族是生下来就会唱歌跳舞的民族，在景颇族地区，无论是进行宗教活动、谈恋爱、婚丧喜庆和生产劳动都离不开音乐。

一、景颇族丧葬歌曲的定义和特点

（一）定义

景颇族音乐的发展与其生产生活密切相关。在发展过程中，景颇族群众不仅把自己的发展历史编成了歌曲，比如景颇族的创世史诗《目脑斋瓦》，而且创造了在进新房、舂米、娶亲和丧葬时专门演奏的音乐。随着历史的发展，在家庭建立后，为了表彰老人生前为部落、为家庭发展所做的贡献，老人死后，人们到死者家唱歌跳舞悼唁死者，经过长期发展，在景颇族中逐渐形成了专门用于丧葬的音乐。因此，景颇族丧葬歌曲可以定义为：在景颇族地区，在进行丧葬活动时，人们为了悼唁死者，专门为死者演唱的，有固定韵律，歌曲内容由死者生前经历决定的歌曲。丧葬歌曲作为一种祭祀性歌曲，出于忌讳，在没有死人的情况下，是不能随便在村寨中唱这种歌的。

（二）特点

民族性——“独具特色的文化是我国各民族的重要特征，是各民族生命力、凝聚力和创造力的重要源泉”。①景颇族丧葬歌曲作为其音乐文化中的重要组成部分，无疑深深烙上了景颇族的特色。以何峨整理的景颇族《祭葬歌》为例，“哎，老人哟，竹制的长刀送给你，铁打的户撒刀留着破竹子；点种籽的木棍送给你，留着汉人铸造的铁犁；满山的芭蕉叶送给你，留着棕匹做蓑衣。”②景颇族地区有句谚语：“小伙子不会耍刀不能出门”，长刀文化是景颇族文化中的一个重要特点。景颇族男子都有配长刀的习惯。而《祭葬歌》中提到的长刀、点种籽的木棍等都具有明显的景颇族特色。因此，民族性是景颇族丧葬歌曲的一个重要特点。

生活性——音乐来源于生活，好的音乐要为人们的日常生活服务。音乐，既丰富了景颇族群众的生活，也是其民族文化发展延续的一个重要途径。丧葬歌曲是景颇族在历史发展过程中逐步发展起来的音乐形式，根据死者生前经历不同，歌曲内容也不同。如果死者生前是个生产能手，丧葬时人们就会把他在生产方面的成绩编入歌词中，“想养鸡，鸡就成群，想养牛，牛就满栏”③——景颇族丧葬歌曲的生活性特点，不仅赋予其丰富的内容，还使其具有较强的生命力。

艺术性——丧葬歌曲作为一种音乐形式，其艺术性是不可否认的。景颇族丧葬歌曲韵律低沉却不失流畅、节奏缓慢却不失乐感，歌曲内容丰富，即根据死者生前经历不同，歌曲内容也不同，但却更好的体现了对死者的尊重和怀念。一定程度上来说，景颇族丧葬歌曲就是把死者生前经历艺术化的一个过程。

二、景颇族丧葬歌曲的主要内容

景颇族传统的记录手段是刻木记事，这是景颇族先民在没有文字的情况下的一种记事方法。而景颇族的史诗、故事、歌谣等口头文学都很丰富。在景颇族地区，即兴编制丧葬歌曲内容的传统或能力得到了较好的保存和发展。随着时代发展，景颇族群众生产生活中所接触的事物和以往有了较大区别，但是，景颇族群众却依然保持着在固定韵律下根据死者经历编制丧葬歌曲内容的传统。总体上来看，景颇族丧葬歌曲的内容主要有以下三个方面：

（一）叙述死者的生平事迹

在景颇族地区，人死后要通宵达旦的围着死者跳舞，俗称“布滚歌”，时间根据家庭经济条件不同长短不一。家庭经济条件较好的，跳舞的时间较长，一般是2-3天。在跳舞的过程中音乐不能停，人们都会伴随音乐吟唱，其中“董萨”（景颇族中祭祀人员）是主要的吟唱者。董萨根据死者生前的经历，以吟唱的方式叙述死者的生平事迹。死者生前勤劳俭朴的就会说他：“哎，老人哟，一辈子辛勤劳累，你是值得尊敬的长辈。”④而死者生前后代兴旺的则会说：“哎，老人哟，你的子孙满堂，你的寨子兴旺。”⑤而一辈子没有结过婚的老人死了，除了其丧礼只能有老人料理之外，丧葬歌曲的内容就不是很好了，即内容主要以丑话为主，以表达对死者生平的不认同，总之，景颇族丧葬歌曲的内容与死者生平事迹紧密相关。歌曲内容就是后人、亲戚、朋友和族人对死者人生的一个评述。

（二）表达对死者的感情

历史上，为了寻找较