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论《红楼梦》中的丧葬描写

丧葬是人的最后一次仪式，是有关活人与死人联系的仪式。通过丧葬仪式，活着的人可以缅怀死者，表达对死者的哀悼，可以反映继承死者遗志的意愿，还可以祈求死者对活人的庇护。中国自周代开始，就有一套完整而复杂的丧葬仪式。作为“百科全书”式的《红楼梦》，里面多次写到丧葬，下面笔者试着来剖析《红楼梦》中的丧葬描写。

一、《红楼梦》中对死亡的称谓

由于中国古代等级制度森严，导致不同阶级、不同阶层的人死去，有着不同的称谓。《礼记·曲礼（下）》说：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”，这是最早关于死的各种称谓。《红楼梦》中关于死的称谓远远不止上面提到的这些，大致有以下几个：

薨《红楼梦》中有三个人的死用到“薨”。第58回有“谁知上回所表的那位老太妃已薨”；第86回说“周贵妃薨了”；第95回有“稍刻，小太监传谕出来说：‘贾娘娘薨逝’”，这回的回目就是“因讹成实元妃薨逝”；因为这几位都是皇妃身份，所以用“薨”。

宾天第63回写贾敬去世，众人正顽笑不绝，忽见东府中几个人慌慌张张跑来说：“老爷宾天了。”宾天，最初专指帝王之死。（明）文秉《先拨志拾》卷上载：“李可灼敢以无方无制之药，驾言金丹，夕进御而朝宾天。”“宾天”即为天帝之宾的意思。后来这个词也用来泛指尊者之死，如这里指贾敬之死就是如此。

捐馆第14回写林黛玉的父亲去世，回目用“林如海捐馆扬州城”。“捐馆”又称“捐舍”、“捐馆舍”，是捐弃所居住的地方的意思，是死的讳称。这个词最早见于《战国策·赵策》：“今奉阳（指战国时赵国大臣李兑，封奉阳君）捐馆舍。”与“捐馆”相类似用法的词是“不禄”。

溘逝第106回写贾府遭抄家后皇恩又到，北静王府的总管来告知贾政时说道：“主上甚是悯恤，并念及贵妃溘逝未久，不忍加罪，着加恩仍在工部员外上行走。”

圆寂第17回写林之孝家的介绍妙玉时说：“他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。”“圆寂”是梵文“涅槃”的意译，原意是佛教所说的烦恼寂灭、功德圆满的最高境界。

返真元第109回回目是“还孽债迎女返真元”，写迎春在孙家一年就被折磨而死。“返真元”语出《庄子·大宗师》：“嗟来桑户乎！尔（你）已反其真，而我犹为人倚。”

老了《红楼梦》第15回说铁槛寺是贾府“以备京中老了人口，在此便宜寄放的”。“老了”是口头语中对“死”的通俗称呼，如同“走了”一样。

二、《红楼梦》中的丧葬仪式

易衣据《礼记》的《既夕礼》、《丧大记》记载，人到病危时，要换上事前准备好的寿衣，称为“易衣”。易衣有两种时间，一种是在死者弥留之际，一种是在死者断气之后。《红楼梦》两种情形都有描写。如，第97回写林黛玉弥留之际，李纨对躺着流泪的紫鹃说：“傻丫头，这是什么时候，且只顾哭你的！林姑娘的衣衾还不拿出来给他换上，还等多早晚呢。”第98回有“探春李纨叫人乱着拢头穿衣，只见黛玉两眼一翻，呜呼，香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥”。又如，第32回写王夫人房里的金钏儿丫头投井而死之后，宝钗不计较拿出自己的两套衣服给她装裹，就是易衣。

写殃榜写殃榜就是给死者写的文书，相当于我们今天的讣告，上面写有死者的年寿及“招魂”的话，并定下入殓、发引、破土下葬及出殡的日期时辰。如，第69回写尤二姐吞金而逝之后，贾琏请天文生（即阴阳先生）来家，“天文生应诺，写了殃榜而去”。

入殓守灵入殓即给尸体穿衣下棺。《礼记·丧大记》和《仪礼·士丧礼》都对入殓的仪式有具体记载。殓有大殓、小殓之分。小殓是给死者裹上衣衾，时间在死去的次日早晨。大殓是把尸体放入棺内，时间在小殓的次日。至清代时，民间已没有大、小殓之分，全部统称为入殓。入殓时，要“衔口垫背”。“衔口”即给死者口中含珠玉或米粮，又称为“饭含”，包括两个方面，饭是在死者口中放粮食，含是在死者口中放珠玉。“饭含”因死者的尊卑不同而有所区别。关于饭，《周礼》上载“君用粱，大夫用稷，士用稻”；关于“含”，刘向《说苑》载：“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实。”当然，饭含之物历代是有变化的，这里不详述。“垫背”，即在死者被褥下放些钱物。如，第72回写王熙凤抢白贾琏时说：“我又不等着衔口垫背，忙了什么。”死者入殓以后，并不立即安葬，往往要停柩待葬一段时间，这叫做殡。据载，夏代殡于东阶，殷商殡于两楹间，周代一般是在堂的西阶掘一坎地停柩。西阶是客位，亲人去世不愿让其早早离去，停在家中像对待宾客似地对待死者，故称殡。春秋时的诸侯，有殡于祖庙的情况，《左传·僖公三十二年》载，晋文公死后，“殡于曲沃”。因曲沃是晋国宗庙所在地。一般的老百姓是另搭灵棚，停放灵柩。殡的时间是随死者的地位而变化的，周代时，天子是七月，诸侯五月，大夫三月，庶人一个月。殡的期间，有亲友的吊唁。“开吊”是丧家择定日期接受亲友吊唁送礼。如，第101回写凤姐的哥哥王仁弄银