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辽代贵族丧葬制度研究

【摘要】在辽代发展的过程中，契丹与汉人的交往逐渐增多，促使辽代的政治体制建设逐渐的向着二元化发展。丧葬制度是我国古代传统礼俗文化的组成部分，辽代时期，所具备的丧葬制度具备鲜明的民族特色，尤其是贵族的丧葬制度，更是充分的体现了地域特征以及契丹的民族特点。在本文中，研究了辽代帝后及贵族的丧葬礼俗，从中窥探辽代贵族的丧葬制度。

【关键词】辽代；贵族；丧葬制度

顾名思义，丧葬制度组成部分包含“丧”和“葬”，“丧”是指丧葬礼俗，“葬”是指墓葬制度，二者的集合体形成丧葬制度。辽代为少数民族政权，建立者为契丹民族，与北宋并立。在辽代发展的过程中，形成了独居自身民族特色的丧葬制度，随着学者们研究的深入，辽代的丧葬制度逐渐的被复原出来，成为我国古代传统礼俗文化中的不可或缺的一部分。

一、辽代帝后丧葬制度

1、帝王陵寝制度

辽代从建立到灭亡，共有九任皇帝，除了第四任与末任皇帝的陵寝建制不全外，剩余七任皇帝的陵寝建制都是比较规整的，且各自独立。我国封建社会中，君权至上，朝代的命运在很大程度上由皇帝的生死来决定，帝王时候，陵寝建筑与制度作为其“万年寿域”，更是受到与君王同等的重视，选择陵寝地址时，必须要十分谨慎，与自然相适应，并对地址处的风水、地理、政治等相关因素进行充分的考虑，从辽代历任皇帝的陵寝地址来看，在选址时，充分的体现出了北方游牧民族的祭山之仪。辽代帝王尚左，以东为尊，受到此种观念的影响，辽代帝陵的朝向也以东向为主，不过从众多的考古资料来看，帝王陵寝的朝向实际上为东南向。辽代帝陵的陵区分布在五处，除了太祖耶律阿保机独自葬在祖陵外，剩余陵区中，均葬有多个皇帝，比如太宗与穆宗都葬在怀陵。“事死如生”是一种丧葬观念，该概念最为突出的体现即为厚葬，尽管并未正式的发掘辽祖陵，但从其附近墓区的陪葬墓中的面积、墓穴中的陪葬品可以发现，辽代帝王死后也崇尚厚葬。

2、帝后丧葬礼俗

我国古代的丧葬礼俗等级制度非常明显。辽代帝后死亡后，覆面多选择为金属质面具，发展至辽晚期时，覆面面具上出现了金光，而金光则是佛教影响的结果。古代时期，人死后丧葬时需要对尸体进行防腐处理，古代采用的防腐手段比较多，辽代在对帝后尸体进行防腐处理时，采用香料、盐、白矾等物质，形成干尸，便于长时间的保存。皇帝驾崩为国丧，举国上下都需要奔丧与告哀，子女知道皇帝驾崩后，为了表示哀思，会嚎啕大哭，如子女分布在各个地方，需要奔赴到帝都所在地，回到皇宫奔丧。辽代皇帝驾崩入殓前，在位皇帝需要穿戴丧服，到尸体前哭丧，当夜入殓后停殡待葬。辽代帝后下葬后，子女会守孝，守孝的年限在古籍中有明确的规定，死者为父母时，儿子及尚未出嫁的女儿守孝时间为三年。

二、辽代贵族丧葬制度

1、辽代贵族墓葬制度

契丹民族为建立辽代政权的民族，建国之初，辽代皇帝的民族意识十分清晰，尽管辽代丧葬制度中的多种元素都能够体现出中原文化，但坚守民族传统的观念十分强烈。从辽代早期贵族的墓葬中既可以看出，契丹文化与汉文化之间的竞争就已经开始，此时期，棺床小帐为主要的葬具，比如宝山辽墓、耶律羽之墓、驸马墓等，不过耶律羽之墓存在一定的不同之处，在主室与东部中，琉璃尸床砌有两座。金银器为贵族墓葬时主要的随葬品，此外还包含玛瑙璎珞、串珠等，而这也可以进一步的体现出厚葬的丧葬理念。吐尔基山墓、耶律羽之墓、法库叶茂台M7墓为早期发现璎珞的主要墓群，至辽代中期，璎珞最为贵族随葬品逐渐的盛行，贵族墓葬随葬品中之所以出现璎珞，主要是受到西域民族服饰传统和佛教盛行的影响。

2、辽代贵族丧葬礼俗

与辽代帝后的丧葬礼俗相比，贵族丧葬礼俗要相对容易。判断病人为真死或昏死时，采用“属纩”的习俗，即将棉絮放置在病人的口鼻处，如棉絮未出现动摇，判断病人已经死亡，不过在辽代贵族死亡时，并未采用此种习俗。病人死后，将米贝、珠玉放置在死者口中，称之为“饭含”，意为死者死后与生前一样，可享受饮食之乐，辽代贵族死亡时，均采用“饭含”的习俗，通常是将铜钱放置在死者口中。贵族死后，存在“权厝”的习俗，死者去世后，入殓后并非立即下葬，而是需要停柩一段时间，这段时间则进行目的选址、营建等工作，完成后选择吉时入葬。辽代大臣去世后，需要遣使治丧，皇帝派遣一位能力较强的官员，前往死者家中对各项丧葬事宜进行处理和督办。古代社会中，有些贵族去世后，可辍朝致哀，比如唐代时，官员品级为三品时，去世后即可享受罢朝一日，辽代时，同样也存在这一礼俗，依据死者的身份，皇帝确定罢朝一日至七日的时间，秦晋国王耶律隆庆去世后，皇帝辍朝七日，耶律宗云、耶律休哥等去世后，皇帝辍朝五日等。除了上述丧葬礼俗外，辽代贵族丧葬礼俗还包含鼓吹助丧、“丁忧”、“夺情起复”等。

三、结论

辽代为我国古代社会时期的一个重要的民族政权，在其形成与发展的过程中，丧葬制度既承袭了前朝的部分丧葬礼俗，也融入了汉族丧葬文化元