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清代民间社会中的坟产管理

在传统中国人观念中，坟产的地位非常特殊，其浓缩了儒家的孝义观念、地权观念、风水观念和宗法观念等众多因素于一身，是中国传统文化的一个重要“缩影”，坟产蕴含着传统中国人特有的“文化情结”。由于坟产的特殊重要性，各个家族都非常重视对于家族坟产的管理，他们采取了各种管理方式和手段来加强对坟产的维护和保护。坟产的特殊性也意味着坟产的管理人员、管理内容和管理方式不同于普通财产。有鉴于此，本文通过对清代民间社会中的坟产管理进行系统地梳理和考察，希冀对于认识中国传统文化的精神特质有所帮助。

一、清代民间社会中的坟产

(一)“坟产”概念的界定

在本文的正式讨论之前，有必要对“坟产”的概念进行界定。在传统的民事语境中，“坟山”是比较常见的普通用语。涉及与坟山、风水、风水树等相关的纠纷，有些学者均以“坟山”一语概括，比如张小也的文章《清代的坟山争讼——以〈守皖谳词〉为中心》［1］。而韩秀桃在《明清徽州民间坟山纠纷的初步分析》一文中指出，之所以选用“坟山纠纷”来代替“坟葬纠纷”是因为“坟葬纠纷”表面上争议的是风水，实质是利益之争。他认为，在明清徽州的绝大多数时期，拥有一片上等的坟山，不仅是一件光宗耀祖的事，而且大片的山地也会给所有者带来现实的收益［2］。但是，笔者认为，在清人心目中，坟山绝对不仅仅是光宗耀祖的文化情感问题，坟山还是一种特殊的产权。笔者认为，在法律语境中，“坟产”一词更能精确地表达产权观念，其不仅包括墓地还包括与“坟墓”相关的墓碑、风水树等不动产，而且“坟产”还涵盖了与墓地相关的坟山风水等隐形利益。

“产”字是中国古代汉语中常见的概念。《康熙字典》中提到“民业曰产”。我国台湾地区的潘维和先生认为，在中国古代法律中，“称动产为物、财或财物，称不动产曰产、业或产业”［3］。童光政教授认为，“产业”，相当于不动产，主要是土地及其定着物诸如房屋、碾磨等［4］。俞江教授指出:“尽管古代中国没有严格的‘不动产’和‘动产’的概念，但一般来说，‘产’或‘业’是表示田土房屋等现在的不动产。”［5］李力教授则认为，无论是在法律制度上还是法律观念上中国古代均没有动产和不动产的区分，“业”也不限于不动产，同现代民法体系中的物权和债权的划分相比较而言，“业”具有更大的包容性［6］。笔者认为上述学者的观点均有一定的合理性，中国古代的“产”字的含义并不能完全等同现代民法体现中的“不动产”，古代的“产”字不仅仅包括不动产，而且还包括与不动产相关的其他利益，其更强调财产的权利特征。

“坟产”一词并非今天才有的概念，在清代的法律术语中，也能够找到“坟产”一词。比如清人黄六鸿在《福惠全书》曾提到“坟产”一词:“凡告户籍者，必以族长坟产为定;告婚姻者，必以媒妁聘定为凭;告田土者，必以契卷地邻为据”。在清代的日常生活语言中同样能够见到“坟产”一词的使用。例如，在《红楼梦》第一一二回当中写到:“也没法儿，只有报官缉贼。但只有一件:老太太遗下的东西咱们都没动，你说要银子，我想老太太死得几天，谁忍得动他那一项银子。原打谅完了事算了帐还人家，再有的在这里和南边置坟产的，再有东西也没见数儿。”

综上所述，“坟产”一词能够明确表明传统社会的产权观念，比较“坟山”等其他概念而言，“坟产”一词更能突出坟地的产权问题。在清代的法律语境中，“坟产”不仅仅指坟地，还包括坟地上的“风水树”、“坟茔”、“墓碑”等附属物。此外，坟山风水也同坟地产权密切相关，因为坟地的价值很大意义上受制于坟山风水的好坏，在通常意义上，如果对坟山风水进行侵害实际上也是对坟地产权的侵害。因此，本文用“坟产”代替“坟山”等其他概念来展开相关问题的讨论。

(二)坟产的权利归属

中国传统的法律并无民刑之分，因此用现代西方的民法理论很难对坟产的法律属性进行界定。但是，学界倾向于将坟产的物权属性定位为共同共有。例如，梅仲协先生认为:“如茔地祀产及其他阖族指定之公产，以供一定用途者，均认为公同共有之物。”［7］根据坟产权利主体的不同，坟产的权属可分为不同的层次。主要的权属形式有:宗族所有、房支所有等。

中国传统社会，受家族主义的影响，要区分家、家族和宗族其实并不是一件容易的事。张国刚先生认为:“从社会组织形式和法权关系上说，家庭是同居共财共爨的以婚姻为基础的血亲或拟制血亲的社会组织，而家族则一般不同居、不共财共爨，但是在政治、经济和法律上都有密切的联系。家族与宗族的区别在于，前者是血缘关系比较密近的亲族集团，而后者则包括血缘关系比较疏远的同姓宗亲。”［8］本文认为，由于“同居共财”大家庭的存在，“家”的内部构成关系复杂，在传统中国要严格区分宗族、家族和家等概念确实很难。本文借鉴张国刚先生的区分方法，将坟产的权属形式分为宗族所有、房支所有两种形式。

在一个宗族内，该宗族先祖的坟产属于全宗族成员集体所有。在分家析产时