释《诗经 • 东山》之“结缡”.docVIP

释《诗经·东山》之“结缡”

【摘要】古籍经传对“缡”和“结缡”的注疏不一，于今常用的一些字词典各有所从。考察《仪礼·士昏礼》的场境，考量《周礼》冕服制的影响，“结缡”之“缡”当以“佩巾”说为确。

【关键词】经传;结缡;释义

西周时期婚礼仪程或许非常繁复，《诗经·东山》男子云“亲结其缡，九十其仪”。对于“缡”和“结缡”，后世经学家注疏不一，目前一些常用的字词典也各有不同的注解。

一、“带、绦”及“香缨”说

《说文·糸部》：“縭，以絲介履也。从糸，离声。”《玉篇》：“緌也，介也，带也。”《说文解字注》：“介者，画也，谓以丝介画履间为饰也。盖即《周礼》之繶絇。”《尔雅·释器》“妇人之褘谓之缡。”郭璞注：“缡，即今之香缨也。”朱骏声《通训定声》：“《诗东山》‘亲结其缡’，韩传‘带也。’《女史箴》‘施衿结褵’《汉书外戚传》‘申佩缡以自思’注，袿衣之带也，以缡为之。又《思元赋》‘献環琨与琛缡兮’注，今之香缨。按，香缨，以五彩绳为之。许嫁后佩之，明有系属。”《礼记·曲礼上》“女子许嫁，缨。”郑玄注：“女子许嫁，系缨，有从人之端也。”许嫁，即已受“纳徵”礼，许婚之后的女子要“系缨”以示。

《斠诠》也认为“缡”为“带、绦”：“缡为赤繶黄繶之繶。《礼杂记》‘紃以五彩。’紃施诸缝中，若今时绦是也。”且以《汉书·贾谊传》“今民卖僮者，繍衣丝履偏诸缘”佐证，并说明“女子许嫁后佩之，明系属”为“缡”字之别义。《辞源》亦认同“缡”为“香缨”：“妇女之饰物，用五彩丝为之。古称缡。”“香缨”有“香囊”之义或见于《字汇》：“褘，于妫切音为。郭璞曰即今香囊也。又呼回切音挥。蔽厀。”“褘”“幃”相通时确指香囊，不过与“褘”（音“挥”）不是同一物了。

“女子许嫁，笄而醴之，称字”，《仪礼注疏》：“《曲礼》‘女子许嫁，缨。’有笄兼有缨，示有系属。此不言缨，文不具也。”贾公彦解释为——女子受“纳徵”礼后，插笄系缨表示有所归属，郑玄此处没有说“缨”，是因为《仪礼》中无提及。言外之意“系缨”习俗是存在的。此说并非没有依据，《周礼》完备的冠服制度通过赋予“色彩”“图案”“配饰”等以象征意义而实现“别异”“昭名分”的目的。《诗经·东山》的历史背景是“周公东征”，彼时人们的常服或为“丝带束腰、齐膝直裾短衣”（据沈从文先生的研究，这一服式从商到东周末，沿用约一千年，社会中下层始终还穿用到），又或为“上衣交领窄袖短衣，衣上织绣种种花纹，领缘袖口用花边装饰，以宽带束腰，腹前垂一兽头纹样的韦韠下着裙裳”;此时衣的闭合是用分段固定于衿下的“带”完成的，外衣上还未出现“纽袢”（故周人丝带束衣时往往挽成死结，《说文·糸部》“缔，结不解也”说的就是此类情形。由此出现解结所需的工具“觽”）。综合以上来看，如果女子系“许嫁之缨”，作为“契以约”标志的“缨”不可能系着在衣裳的正幅上，也不会变形为束腰的丝绦，它应该绾系在女子的发上，示人约己。至于“芄兰之支，童子佩觽”“衿缨皆佩容臭”“白绢衫并紫结缨”中的丝带则体现“缨”的“系物”实用功能，无从显示《周礼》以服饰“别异”的意图。如果《曲礼》“女子许嫁，缨”确有其制的话，“系缨”当为“结缡”之源。

二、“蔽厀”说

《尔雅·释器》：“妇人之褘谓之缡。”褘，《说文·衣部》《玉篇·衣部》都训为“蔽厀”，《集韵·微韵》则认为是“妇人邪交两带系于体。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“妇人之蔽厀则名缡也。亦得名帨。”郝懿行《尔雅义疏》：“《诗》言‘结缡’，即结其蔽厀之系也。”

《诗经·小雅·采菽》有“赤芾在服”，据沈从文先生研究，“赤芾”即指衣袍前用皮或丝绸做成的红色或杂绣，象征特别身份的装饰物。后来叫“蔽厀”，是通俗指它的位置和作用而言。沈先生认为，使用皮革涂朱或彩绘的叫“韋鞞”，用丝绸绘织绣花纹的叫“黻”。“韋鞞”可能是“鞸”，《说文·韋部》详细解说了“鞸”的用途、尺幅、类别——“鞸，黻也。所以蔽前。以韦，下广二尺，上广一尺，其头五寸。一命缊鞸，再命赤鞸。”洛阳西周墓出土人形铜车辖上的奴隶人俑方领直裾腰系宽带，腰下腹前系一斧形饰品。“玉人”①腹前亦系斧形飾物。可见西周时期中原一带下裳着“蔽厀”比较普遍，形制亦各异。

西周妇人所着“蔽厀”之形制纹饰不明。宋聂崇义绘“揄翟图”“阙翟图”“展衣图”等后服皆广袖褶裙腰系带，带下垂窄长之“黻”。沈从文先生认为，虽然《三礼图》影响后来约一千年，黼黻的形与纹“惟在发展中和商周原来形象相去日远”。

《仪礼·士昏礼》完整记录了周代婚礼的仪程，比较详细地记载了仪式中所赠物品及新婚男女的衣饰，比如“玄纁束帛儷皮”“纁裳缁袘”“纯衣纁袡”“衿”“帨”“鞶”“巾”“缨”等。“纁裳缁袘”“纯衣纁袡”是婚时吉服，当着蔽厀无疑。合卺礼成“主人說（脱）服于房，媵受。妇說服于室，御