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从清代至中华人民共和国年画中女性形象变迁探析女性思想解放

摘要：年画是中国传统民间艺术，它记录着不同时代的审美观念，反映了思想文化的变迁。随着时代的变化，年画中的女性在题材内容与形象图式的构成上都有着不同的艺术特征。本文结合年画图像，探讨其中女性形象所暗含的社会政治因素及审美文化意趣，通过分析清代至中华人民共和国年画感受女性形象的变迁，以传统女性与新女性的形象对比为视角，探析社会变迁中女性思想的解放。

关键词：女性形象；女性解放；年画；传统年画；月份牌年画

一、清代传统年画

（一）清代女性的社会困境

清代初期政局动乱，人口急剧下滑。统治者试图通过家庭单位的和睦以实现社会稳定，以安定民生为主要政策，鼓励老百姓生儿育女，女性沦为生育工具。随着封建父权制的统治愈发森严，女性在父权主义的逻辑体系和价值观下举步维艰，被排除在社会生产之外，困于家庭之中。身处异化的大环境下，女性的主体意识被扼杀，不自觉地迎合男权社会的需要，如清代宣扬女德的作品《女范捷录》，尽管作者为女性，但依旧把女性当作一种物品，没有独立的人格。

清代晚期在“西学东渐”的浪潮下，“开民智，兴民权”观念深入人心。外来意识形态的渗透以及经济压力使统治者放松了对女性的压迫。西方的女权思想传入中国，1902年，《斯宾塞女权篇达尔文物竞篇合刻》被同盟会会员马君武翻译后传入中国，这是中国近代第一部被翻译的关于女性主义的专著。接着，天赋人权和男女平等的学说也传入中国，给中国女性以启迪，促使她们的主体意识觉醒。

（二）清代年画中的女性功能

清代有大量女性题材的年画作品，如乾隆年间的《春宵闺怨图》、光绪辛丑年的《仕女梳妆闺门画》、光绪庚子年的《苍梧锁怨》。此时的女性与东晋顾恺之在《女史箴图》中表现的“成教化，助人伦”功能相似，大多以“贤妇”形象出现在画面中。如嘉庆年间的作品《莲生贵子》（图1），画面描绘了一位手执纨扇的妇女，右侧桌上有一幼儿在吹笙，桌下另一幼儿把玩着石榴和莲花。石榴和莲花在年画中有“多子多福”的寓意，画面中有莲有笙，意味着“连生贵子”。此外，在清代娃娃圖中，娃娃多为男孩，鲜有女孩。如《乐鸽图》中将两个娃娃与鸽子画在一起，“鸽”谐音“哥”，体现出兄弟同堂的愿望，这种画面人物的构成侧面反映了清代重男轻女的封建观念。

清代末期，中国女性意识萌芽。伴随着康有为、梁启超等人发起的戊戌变法运动，中国人自己创办了第一所女子学校——上海经正女学堂。该学堂的创办标志着中国女性摆脱了千百年来被禁止读书的境遇，真正拥有了受教育权。这一时期的代表性作品有天津杨柳青的《女学堂演武》，描绘了正在进行军事演练的女子学校学生；山东潍县的《天津学堂教习》，表现了两位女性演习乐器的场景。这些年画作品体现了当时女性接受教育的普遍性，读书、学习知识、接受军事训练已经成为进步女性的标志。

（三）清代年画中的女性形象

清代初期年画中的女性形象呈程式化特征，女性表现出低眉顺眼、颔首躬身的谦卑姿态，人物以衣裙蔽足，整体形象纤细柔媚。女性角色的场景一般在室内，闭置一室，足不出户，体现出当时封建男权社会对女性保守温顺的要求。

晚清时期，新的思想观念进入中国。恰逢戏出年画等题材的增加，体现新思想、新事物的女性形象出现在年画作品中。随着女学生、女兵等社会角色的出现，年画中女性的场景由室内转向室外，活动由玩花弄草转向参与社会实践。年画在清末的转变体现出女性社会地位的提升，这一时期的女性形象也是女性独立意识初步觉醒的体现。

总体来说，清代年画中的女性造型大多单一、死板，有统一的符号化标准，完全依附于男性的审美需求。尽管新文化的冲击使清末的女性出现了“男女平等”的意识，但由于女性思想在中国的本土化，女性解放运动依旧由男性主导，此时的女性并不是自主地觉醒，也没有对于自身人格解放的思想意识。

二、民国时期月份牌

（一）民国时期对自由的初探

孙中山领导的辛亥革命推翻了两千多年的封建君主专制，中国人民的思想观念得到了解放，女性获得了新的社会地位。但封建父权制仍控制着国人的思想，1912年初，唐群英等人在南京临时约法制定之时上书请愿，提出了女性的合理诉求。但女性们的要求没有被革命党人接受，1912年3月11日《中华民国临时约法》修订完毕，其中并没有女子参政与男女平等的相关条文。虽然这次运动失败了，但是中国女子破天荒的实践活动开创了女性参政运动的先声，她们敢于超越传统，参与社会改造，以实现自己人生价值的意志是可歌可泣的；她们以自己的行动为中国妇女参政运动奠定了基础，迎来了女子参政运动的第二次高潮[1]。

张伯苓曾提出“强我种族，体育为先。平均男女，促进健全”[2]的思想，鼓励女性冲破封建桎梏，改变思想观念，追求个性解放和男女平等。在社会大环境的影响下，女性身心上的双重解放势在必行。

（二）月份牌女郎的诞生

伴随着中国国门的打开，接触新思想的人们需