小尼姑年方二八——《孽海记•思凡》研究.docVIP

小尼姑年方二八——《孽海记·思凡》研究

所谓“男怕《夜奔》，女怕《思凡》”，《思凡》对演员的要求极高，表演与唱念强度都很可观。《思凡》写小尼姑色空受不了冷寂的出家生活，逃下山去，在倒数第二段唱里，埋伏了个“彩蛋”，提示着该折之题旨指向。色空唱道：“那里有天下园林树木佛？那里有枝枝叶叶光明佛？那里有江河两岸流沙佛？那里有八万四千弥陀佛？”这些听上去有些生僻的佛名，来自于《佛说妙沙经》。再看《妙沙经》原文，它说的是：“一切众生离地狱”、“一切苦难化微尘”。与色空【山坡羊】中“怎能个成就了姻缘，就死在阎王殿前，由他！”及其【前腔】里“平白地与地府阴司做功课”等唱词联系起来，足以令受众窥见小尼姑的内心世界：正当豆蔻，身处佛堂，苦不堪言，简直像置身地狱之中，甚至宁可奔向阎罗殿，也好过佛前消磨青春。《思凡》情感表达强烈度之实现，恰恰是用了佛堂与地狱这两个极具反差之处，营造出情感上的呼应对比。

《思凡》以剧中地点环境之改变，划分为三个层次：首先是佛堂，色空唱了【佛曲】【山坡羊】【前腔】三支曲子；接着“不免到回廊下闲步一回”，地点转移到回廊，以【新水令】与众罗汉像“对话”，这是第二个层次；最后一层，则是逃往山下。

详细来看，色空唱【佛曲】上场，说明身份与环境。当唱到“南无佛，阿弥陀佛”时，表演艺术上，有个很明显的不情不愿的姿态处理，在端庄的【佛曲】的结尾处，俏丽地显现了少女对空门的不耐。随后是两支【山坡羊】，第一支“小尼姑年方二八”；第二支叙述她身入空门的来龙去脉。从一般的逻辑角度出发，似乎该把第二支【山坡羊】放到前面，先说身世，再说思凡。可是，比起第二支“只因俺父好看经，俺娘亲爱念佛”这样的叙事，显然第一支“正青春被师傅削去了头发”，“他把眼儿瞧着咱，咱把眼儿觑着他”，“把那碓来舂，锯来解，磨来挨，放在油锅里去煠，由他”等等文辞，具有更强烈的情感浓度，也能对受众产生更大的吸引力，使观众立时进入色空的情感世界。因之，在“叙事逻辑”与“情感逻辑”的选择里——当需要做个选择之时——《思凡》选择了“情感逻辑”。

人们往往以蕴藉含蓄为昆曲文学之美，《思凡》则展示了另一种极具民间性的曲词之美，浅白如话，又带有冯梦龙《山歌》般的情调。这与女主角的身份是紧密关联的，色空不是杜丽娘，所以她之“思凡”与杜丽娘之“惊梦”呈现出截然不同的面貌。尤令人惊叹处，在于唱念里所有的细节，都紧贴着“小尼姑”这个身份及其“文化背景”而行。

一方面，她向往着红尘世界，另一方面，唱念中，又简直构建了一个完整的沙门世界，那“禅灯一盏”“烧香换水”“朝参暮拜”“钟声法鼓”“击磬摇铃，擂鼓吹螺”，那《多心经》《孔雀经》《莲经七卷》，那佛前灯、香积厨、钟鼓楼、草蒲团以及袈裟、藏经、木鱼、铙钹，还有用典列举之降魔的罗刹女、南海水月观音等等……无不紧扣着佛门元素，却眺向红尘深处。这是极值得学习之处，当代编剧在处理某个角色之时，怎样令其表达再每一时、每一刻、每一处、每个细节，都不脱离人物之职业、之文化，只有做到了“这一点”，才能成就“这一个”。

色空来到了本折第二个层次、第二个地点：回廊。实际上，在此之前，《缀白裘》版里，还安排了一个排场：“场上锣鼓，烟火，杂扮罗汉筋斗上，筋斗下。内奏细乐，老旦扮观音，小生善财，旦龙女，生韦驮上。”当色空调侃诸罗汉时，被这些菩萨罗汉统统看在眼里，及至小尼姑逃往山下之后，他们还大发感慨：“这孽报何日得了也！”演出版则将这部分完全删除了，使《思凡》保留了较纯粹的独角戏的样态。

回廊之上，色空是怎么看罗汉像的呢？《闻铃》中，唐明皇失去了杨贵妃，从此人生一片灰败，无论经历多少山青水绿，投射入他眼中，尽皆冷风冷雨、萧索秋景。色空眼中之罗汉，与《山门》鲁智深眼里的罗汉截然不同，那些威严、庄重的雕塑无不渲染上了多情色彩，“一个儿抱膝舒怀，口儿里念着我；一个儿手托香腮，心儿里想着我；一个儿眼倦眉开，朦胧的觑着我。惟有那布袋罗汉笑呵呵；他笑我时光错，光阴过，有谁人，有谁人肯娶我这年老婆婆？降龙的，恼着我；伏虎的，恨着我。那长眉大仙愁着我；他愁我老来时有甚么结果？”其中有两方面的情感指向：一是念着她想着她看着她，这是她心中缠绵春情之投射；一是恨着她恼着她愁着她，这是她心中对年华易逝之忧虑的投射。既喜又悲，既欢又涩，相当丰富。

表演上，《思凡》最有特色的是拂尘。演员手中，小小拂尘千变万化，唱到“被师傅削去了头发”时，拂尘拟态青丝；唱到“那曾见死鬼带枷”时，拟态枷锁；唱到“咱供他两下里多牵挂”时，拟态相互缠绕的恋情；唱到“有谁人肯娶我这年老婆婆”时，拟态老年人所持拐杖；唱到“但愿生下一个小孩儿”时，又拟态了襁褓……这把拂尘，不仅是一个象征出家人身份的道具，而展示了色空心中无限的佛门与凡尘。

在简单的结构下，《思凡》之所以能表现出丰满有层次的情感纠结，恰恰在于作者写出了始终在色空内心交