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中国哲学中本体、知识和价值的整体论诠释

作者：余天放

来源：《中州学刊》2020年第03期

摘要：中国哲学中持有一个关于价值、知识和本体相统一的整体论观点，这一整体论，一

方面体现于个人、社会以及宇宙间的相互依赖，另一方面体现于本体论、知识论和价值论之间

的统一。但这种整体论并没有排斥对于世界的实在性理解，因为可以通过世界中所包含的关系

性质（外在性质）来说明一些抽象范畴何以在语义上是实在的。此外，中国哲学作为一个有机

的系统，能够在一种“进化认识论”的框架内被解释，这种解释进一步强调了该系统的可变性和

开放性。最后，在中国哲学的整体论中知识和价值间联系的问题尤为突出，而宋明理学中“居

敬穷理”的概念给出了一种解释方案。

关键词：整体论;本体论;知识论;价值论;中国哲学

中图分类号：B01文献标识码：A

文章编号：1003-0751（2020）03-0123-06

一、引言

整体论最早的雏形可见于亚里士多德的一些论述当中，例如，亚里士多德在其《物理学》

中表示：“对我们来说明白易知的，起初是一些未经分析的整体事物。而元素和本原，是在从

这些整体事物里把它们分析出来以后才为人们所认识的。”①此后，亚里士多德的这一整体论

思想被生物学家贝塔朗菲（LudwigVonBertalanffy）所重视，形成了关于整体的一般系统论科

学。②而在当代西方哲学中，整体论真正受到人们的关注是源于蒯因在批评逻辑经验主义时所

持有的一种知识整体论的立场。③该立场认为，“我们关于外在世界的陈述不是个别地而是仅

仅作为一个整体来面对感觉经验的法庭的”④。这就是说，蒯因反对逻辑经验论者所持有的一

种“每一个有意义的陈述都被认为可以翻译成一个关于直接经验的陈述（真的或假的）”⑤的还

原论或证实论的观点，因为在他看来，单个的陈述并不能够完全地被经验所确证或否证，而是

需要由陈述所构成的整个科学来面对经验的挑战。

蒯因的这种整体论思想影响了人们看待知识的方式，即不再局限于传统上通过证实或证伪

的方式来评判某一知识的真实性，而是同时顾及观察结果和知识整体间的关系，因而知识应呈

现为一种可修改的形态;并且知识的内部并不存在基础性的“分析命题”，各类命题间是相互依

存的关系。此后，整体论的思想发展至心灵哲学、生物学、社会学、方法论、语义学等各个方

面。在这一背景下，我们可以基于西方哲学中的整体论学说来考察中国哲学中的各家理论，从

而进一步明晰作为一种整体论的中国哲学是怎样的面貌。

然而，这项工作事实上是极其困难的，因为我们首先需要面对的一个根本性问题便是：一

种基于自然科学的整体论分析是否也同样适用于人文学科？⑥这是一个目前仍难以充分回答的

形而上学问题，因为在自然科学中，还原论和实在论的立场是较为普遍的，人们相信对于自然

科学的研究应将其还原为一些最小的单元，这些最小单元的实在性提供给整个自然科学以实在

性。然而与之不同的是，人文学科所研究的对象似乎和自然科学的对象间存在一种不可还原

性，即我们无法通过对物理学中分子、原子等对象的研究说明社会中的变革或是自杀现象的产

生。因而世界中似乎存在一种层级的划分，不同的实在性层级间并不具有可还原性。⑦对此，

本文将暂不处理这样的形而上学问题，而是更多地关注中国哲学内部本体、知识和价值间的统

一性问题，对于中国哲学如何相融于科学的实在论，则会另做说明。⑧

本文主体共分为四个部分，第一部分将在本体论、知识论和价值论区分的基础上说明中国

哲学具有怎样的整体论特征;第二部分将处理中国哲学整体论中实在性的问题，即我们如何表

明这样一种对于世界的整体性描述具有实在性;第三部分将从认知哲学的角度进一步表明中国

哲学的整体论相融于自然主义的认识论;第四部分将处理知识论和价值论之间的关系问题，即

表明中国哲学中如何产生出有知识的价值或有價值的知识。

二、中国哲学中的整体论特征

基于一种关于整体论概念的宽泛理解⑨，我们认为中国哲学中的整体论主要体现于两个方

面：一是认知主体和认知对象间的统一;二是本体论、知识论和价值论间的统一。第一个方面

强调了中国哲学中认知系统的整体性，第二个方面则是对中国哲学中各个部分间相互依存关系

的说明，并且正是由于前者，我们才能够基于一种知识本体论的立场，认为中国哲学中知识、

本体和价值间是一个整体和部分的关系。

首先，中国哲学中的整体论体现于个人、社会以及宇宙间的相互依赖。个人和世界的互动

关系将影响我们对于世界的认识，同时这种认识也将影响我们的生存方式。这种关系常被表达

为一种主客