《世界哲学源流史》德国古典哲学：康德.pdfVIP

《世界哲学源流史》德国古典哲学：康德

康德的伦理思想

康德重视实践理性胜过重视纯粹理性。毕竟他生活的时代属于启蒙时

代，而他本人也可以算是具有德国特色的启蒙主义思想家。

康德不以伦理学命名他的这部分学说，而称之为而称之为实践理性实践理性？但其基

本内容，依然可以归之于伦理学范围，只是他的伦理学和他的哲学与

美学有更密切的关系。他的伦理思想，虽然属于启蒙主义大范畴，但

其思辨意识依然强烈，虽然他自己未必这么看。他认为人的认识多与

理性相关，而人的良知则更需要信仰和实践。

因此，康德的实践理性也与他纯粹理性有着完全不同的思路。纯粹理

性的思维路线是：由感性而知性，由知性而理性。实践理性的思维路

线则是：由理念(道德律令）而概念，又由概念而感性，然后又及法

律再及国家。

康德的这套思维方式，给后来人造成许多困难，使不熟悉德国近代哲

学思维特点的人，往往有丈二和尚摸不着头脑的感觉。但以他的体系

而而言言，，却却是是言言之之成成理，理，甚至甚至是是顺顺理理成章成章的。他说：的。他说：善恶概念不当在

道德法则之前先行决定(虽然从表面上看来善恶概念甚至应当作为这

个法个法则的基则的基础础），而只），而只当在它当在它以以后并借后并借着着它来被决定它来被决定。。认为普遍原

则决定概念，概念决定感情，其实正是理性时代的一个特点。不过到

了康德这里，却把它极端哲学化而又极端理性化了。

康德从他的思想体系出发，认为道德原则具有先验性质。它不属于理

论这个范畴。属于理论范畴的，可以通过思辨和认识去理解，不属于

这个范畴的，思辨没有意义，只有实践才有意义。比如善与不善，本

质上不属于理念范畴——不是你自称善人你就是善人，你自诩君子于

是你就成了君子。但道德虽不属于理论认识范畴，却必须合乎普遍原

则，所以他称这些原则为绝对命令。绝对命令者，即无法用后天规范

去理解的命令之所谓也。换句话说，这些命令虽然不能用人的理念去

解释，却必然无条件地去遵守它。康德的绝对命令，或称道德律，可

以分解为三条律令。

第第一条一条律律令令：立：立法原理，法原理，尽尽人无人无别别。他说。他说：：不论做什么，总应该作

到到使使你的意你的意志志所遵所遵循循的的准准则则永远同永远同时能时能够够成为一条普遍的成为一条普遍的立立法原理。法原理。

康德的这条律令既是他伦理体系的出发点，又是他伦理观念中的最

高原则，换成通俗的话讲，即你的行为应该合乎最普遍的立法原则。

或说，一个人的原则，不是原则，人人不能违背的原则，才是原则，

而且是普遍原则。

据说马克.吐温先生有骂人的癖好，这在他是无所谓的，但一入社会

便成怪癖，人人皆以为骂人不好，则骂人的人便是违背了道德律令。

如果非要追寻为什么康德非要将这条律令作为第一律令，那我只好说，

假如没有这个原则，则康德就会违背他自己的理论体系，而有了这个

原则，才能推衍出他的其余两条原则或律令。

第二条律令：人是目的，并非手段。他说：第二条律令：人是目的，并非手段。他说：你须要这样行为，做到

无论是你自己或别的什么人，你始终把人当目的，总不把他只当做工

具。具。人是目的，不是手段人是目的，不是手段，这多么合乎人道主义、理性主义和

启蒙思想啊！偏爱康德的人，对康德夫子的这个观念总不免津津乐道。

康德的伦理学，因为太注重体系的构建，因而不免有些烟蒙蒙，雨蒙

蒙，令人读之不畅。但他的学说绝对属于新的历史范畴，则当没有疑

义。其中一个关键，不在于他对道德律的理论阐述，而在于他对人的

价值的评估。所以，固然第一条律令对于他的体系而言，是绝对重要

的，但对康德而言，则第二条律令，当更为重要。

因为人是目的，人才能居于一切道德行为的中心，或者说才能保证这

些行为合乎道德。为着达到人是目的这个原则，人才必须自爱，而且

爱人，人才有充分的理由保护自己的生命、安全、荣誉、自由和私人

财产不受侵犯，同时也有责任保护他人的生命、安全、荣誉、自由和

私人财产不受侵犯。应该说，康德是用德国式的语言讲出了法国启蒙

思想家讲出的道理。单从语言上看，康德与法国各位启蒙人物可谓天

上地下，相去甚远，而究其实质，他们之间并无本质区别。

第第三三条律令：条律令：意志意志自律，自自律，自由境界由境界。他说：。他说：意志的第三个实践原则

就是：就是：个个有理性者的意志都是颁定普遍律的意志，这个观念——

这个原则就是使意志与普遍的实践理性相调和的最高条件。这个原则就是使意志与普遍的实践理性相调和的最高条件。康德的

第三条律令是第一、第二条律令的必然结果。三条律令，丝丝入扣，

逻辑缜密。他虽不欲理性问道德，但人之