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《盐铁论》(二)
孝养第二十五
文学曰:“善养者不必刍豢也,善供服者不必锦绣也。以己之所
有尽事其亲,孝之至也。故匹夫勤劳,犹足以顺礼,歠菽饮水,足以
致其敬。孔子曰:‘今之孝者,是为能养,不敬,何以别乎?’故上
孝养志,其次养色,其次养体。贵其礼,不贪其养,礼顺心和,养虽
不备,可也。易曰:‘东邻杀牛,不如西邻之禴祭也。’故富贵而无
礼,不如贫贱之孝悌。闺门之内尽孝焉,闺门之外尽悌焉,朋友之道
尽信焉,三者,孝之至也。居家理者,非谓积财也,事亲孝者,非谓
鲜肴也,亦和颜色、承意尽礼义而已矣。”
丞相史曰:“八十曰耋,七十曰耄。耄,食非肉不饱,衣非帛不
暖。故孝子曰甘毳以养口,轻暖以养体。曾子养曾皙,必有酒肉。无
端絻,虽公西赤不能以为容。无肴膳,虽闵、曾不能以卒养。礼无虚
加,故必有其实然后为之文。与其礼有余而养不足,宁养有余而礼不
足。夫洗爵以盛水,升降而进粝,礼虽备,然非其贵者也。”
文学曰:“周襄王之母非无酒肉也,衣食非不如曾皙也,然而被
不孝之名,以其不能事其父母也。君子重其礼,小人贪其养。夫嗟来
而招之,投而与之,乞者由不取也。君子苟无其礼,虽美不食焉。故
礼主人不亲馈,则客不祭。是馈轻而礼重也。”
丞相史曰:“孝莫大以天下一国养,次禄养,下以力。故王公人
君,上也,卿大夫,次也。夫以家人言之,有贤子当路于世者,高堂
邃宇,安车大马,衣轻暖,食甘毳。无者,褐衣皮冠,穷居陋巷,有
旦无暮,食蔬粝荤茹,膢腊而后见肉。老亲之腹非唐园,唯菜是盛。
夫蔬粝,乞者所不取,而子以养亲,虽欲以礼,非其贵也。”
文学曰:“无其能而窃其位,无其功而有其禄,虽有富贵,由跖、
蹻之养也。高台极望,食案方丈,而不可谓孝。老亲之腹非盗囊也,
何故常盛不道之物?夫取非有非职,财入而患从之,身且死祸殃,安
得膢腊而食肉?曾参、闵子无卿相之养,而有孝子之名;周襄王富有
天下,而有不能事父母之累。故礼菲而养丰,非孝也。掠囷而以养,
非孝也。”丞相史曰:“上孝养色,其次安亲,其次全身。往者,
陈余背汉,斩于泜水;五被邪逆,而夷三族。近世,主父偃行不轨而
诛灭,吕步舒弄口而见戮,行身不谨,诛及无罪之亲。由此观之:虚
礼无益于己也。文实配行,礼养俱施,然后可以言孝。孝在实质,不
在于饰貌;全身在于谨慎,不在于驰语也。”
文学曰:“言而不诚,期而不信,临难不勇,事君不忠,不孝之
大者也。孟子曰:‘今之世,今之大夫,皆罪人也。皆逢其意以顺其
恶。’今子不忠不信,巧言以乱政,导谀以求合。若此者,不容于世。
春秋曰:‘士守一不移,循理不外援,共其职而已。’故卑位而言高
者,罪也,言不及而言者,傲也。有诏公卿与斯议,而空战口也?”
刺议第二十六
丞相史曰:“山陵不让椒跬,以成其崇;君子不辞负薪之言,以
广其名。故多见者博,多闻者知,距谏者塞,专己者孤。故谋及下者
无失策,举及众者无顿功。诗云:‘询于刍荛。’故布衣皆得风议,
何况公卿之史乎?春秋士不载文,而书咺者,以为宰士也。孔子曰:
‘虽不吾以,吾其与闻诸。’仆虽不敏,亦尝倾耳下风,摄齐句指,
受业径于君子之涂矣。使文学言之而是,仆之言有何害?使文学言之
而非,虽微丞相史,孰不非也?”
文学曰:“以正辅人谓之忠,以邪导人谓之佞。夫怫过纳善者,
君之忠臣,大夫之直士也。孔子曰:‘大夫有争臣三人,虽无道,不
失其家。’今子处宰士之列,无忠正之心,枉不能正,邪不能匡,顺
流以容身,从风以说上。上所言则苟听,上所行则曲从,若影之随形,
响之于声,终无所是非。衣儒衣,冠儒冠,而不能行其道,非其儒也。
譬若土龙,文章首目具而非龙也。葶历似菜而味殊,玉石相似而异类。
子非孔氏执经守道之儒,乃公卿面从之儒,非吾徒也。冉有为季氏宰
而附益之,孔子曰:‘小子鸣鼓而攻之,可也。故辅桀者不为智,为
桀敛者不为仁。”丞相史默然不对。
利议第二十七
大夫曰:“作世明主,忧劳万民,思念北边之未安,故使使者举
贤良、文学高第,详延有道之士,将欲观殊议异策,虚心倾耳以听,
庶几云得。诸生无能出奇计,远图伐匈奴安边境之策,抱枯竹,守空
言,不知趋舍之宜,时世之变,议论无所依,如膝痒而搔背,辩讼公
门之下,不可胜听,如品即口以成事,此岂明主所欲闻哉?”
文学曰:“诸生对册,殊路同归,指在崇礼义,退财利,复往古
之道,匡当世之失,莫不云太平;虽未尽可亶用,宜若有可行者焉。
执事闇于明
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