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《孙权劝学》：“劝”中有深意

摘要：孙权之“劝”，蕴含深意。“劝”中有“勉励”，有“说服”，还有“慑服”，最终引得吕蒙“折服”，使得司马光“敬服”。在对“劝”的解读中，再现了三位说话者的不同口吻、不同心理、各种神情，揭示出文中蕴含的深刻道理。

关键词：初中语文；文本解读；《孙权劝学》

《孙权劝学》选自司马光主编的《资治通鉴》。众所周知，《资治通鉴》是一部编年体的史书，而《孙权劝学》这部分内容却是作者打乱时间顺序，补写的一个小故事。刻意之下，必含深意。虽然文题是后人所加，但对于“劝”的理解，依旧是解读文本的关键。那么“劝”中究竟蕴含着哪些内容呢？

一、勉励：似无可拒仍遭拒

“劝”在《说文解字》中解释为“勉也”。勉，勉励之义，勉励他人或因勉励而努力，这是劝的本义。而勉励他人，一般适用于长辈对晚辈的鼓励。孙权当然不是吕蒙的长辈，实际上年龄还小吕蒙四岁。孙权能够以勉励的口吻告诫吕蒙要主动学习，他秉持的是自己的特殊身份——江东之主。“君主”勉励臣子，用“劝”就不显得突兀了。

孙权勉励中蕴含着期待，吕蒙却拒绝得不留情面。《资治通鉴》中记录了孙权即位伊始，“曹操下书责孙权任子”，孙权的做法是“召群僚会议，张昭、秦松等犹豫不决”，接着“引周瑜诣吴夫人前定议”，最终周瑜说服吴夫人，“遂不送质”。整个事件中，孙权的存在感不高，国事的决定权并不掌握在自己手里。由此窥之，吕蒙对孙权勉励的不在意就可以理解了。

二、说服：情理服人方无言

吕蒙的无“礼”，换来的却是孙权的隐忍。孙权没有大发雷霆，没有意气用事，而是默默地采取了更为成熟的方式，既然勉励不被接受，那只能以理服人了。“劝”可引申为劝说，泛指用道理说服人，这就接近“说”的意思了。常见的是臣子“说”君主，比如《触龙说赵太后》，君主“说”臣子倒是少见。

孙权在说服中，有两次退让。第一次是让步于学习方式、学习内容，“但当涉猎，见往事耳”。你声称“军中多务”，我承认军务繁多，但只要求你粗略地读一读书，只要求你了解了解历史，这点时间总还是有的吧！在驳斥吕蒙谬论的同时，又对吕蒙的学习有着针对性的规划，也许这正是孙权之“劝”的高明之处。第二次是不惜降低自己的身份，“孤常读书，自以为大有所益”。此时的孙权不再是高高在上的江东之主，而是降低身份，以身说理，大谈读书的好处。以身说法的优点在于拉近人与人之间的距离，自己的感同身受，更能说服对方。孙权的两次退让，于情于理，都让吕蒙无言以对。

三、慑服：刚柔并济君威显

但如果孙权只是一味隐忍，不断退让，他日后又怎能成为雄霸江东的东吴大帝。刚刚即位的孙权在遭到吕蒙拒绝后，“劝”其学习，也就多了一层立威之意。“劝”中又是如何体现这种威慑的呢？其一，三次称“孤”，彰显身份。短短的一段话，孙权三次称“孤”，不断强调自己是江东之主，这是为了让吕蒙看清现实，怎能如此无“礼”？其二，故意嘲讽，表露不满。“孤岂欲卿治经为博士邪”中，“治经为博士”是学之大成者，明知吕蒙不可能成为这样的大儒，孙权却直接说破，其实是暗含嘲讽的，而嘲讽的背后其实是对吕蒙先前无“礼”的不满。其三，主动对比，似退实进。古代的臣子与“君主”相提并论，那属于僭越，罪责重大。“卿言多务，孰若孤”，这里是孙权主动与吕蒙作比，但吕蒙听到又会有何种感受？若再不懂得收敛，什么下场，不言自明。

四、折服：变化何止是才略

孙权之“劝”，使吕蒙折服，而真正的折服，从来就不是口头上的承诺，而是心悦诚服之后自身的显著变化。鲁肃的“大惊”，惊讶的是吕蒙才略上的突飞猛进，但吕蒙的变化仅限于此吗？如果变化仅仅是才略，司马光虽惜墨如金，但也会大书特书。显然，士别三日，刮目相看的何止是才略！司马光重点写的也是吕鲁之交，吕蒙由过去面对孙权时的“无礼”，到现在面对鲁肃时的“讲礼”，最终实现了人生的蜕变。

“卿今者才略，非复吴下阿蒙”，鲁肃的这句话先是称呼“卿”，因为“卿”也可以是朋友之间的爱称，这里是客套之语，因为文末吕蒙和鲁肃才真正“结友”；但直呼“吴下阿蒙”，就显得不够庄重，似给人调侃、戏谑之感。鲁肃在惊讶之中有对吕蒙才略的肯定，但依然保留了一丝丝的轻视。但接下来吕蒙的表现足够让鲁肃真正对其刮目相看。吕蒙没有震怒，而是选择如同孙权一样隐忍，并且说出了“士别三日，即更刮目相待”的道理，这样的认知显然是在鲁肃之上的。

所以，鲁肃的“大惊”，只是部分认可了吕蒙；而主动“拜蒙母”这一举动，才是对吕蒙全方面的认同。古人讲究百善孝为先，有了鲁肃“拜蒙母”这一举动，后面的“结友”自然水到渠成。鲁肃后来临终举荐吕蒙代替自己，正是因为吕蒙使鲁肃折服了。

五、敬服：为君当如孙仲谋

孙权这一“劝”，说服、慑服了吕蒙，引得吕蒙折服，同时也使得后世的司马光敬服，为君之道不就藏匿于这千古一“劝”之中吗？

其一，为政者当有自我学习的意识。“君王”注重自我学习，从而上行下效，在社会上