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解构与开掘：尼采永恒轮回思想的当代价值探赜

摘要：在尼采氤氲晦涩的哲学体系中，“永恒轮回”一直是其思想的制高点。尼采在宣告上帝已死、生命唯剩虚无的同时，又试图解构虚无主义。他通过“瞬间”的永恒化，开掘了生命的基底与个体价值的本色，彰显了狄奥尼索斯式的精神内核。尼采的“永恒轮回”的思想为当今社会反思被资本主义异化的人际关系和生产模式提供了独特的价值重构视角。

关键词：尼采；永恒轮回；解构；开掘；瞬间

“永恒轮回”思想虽隶属神秘主义范畴，但人类关于轮回的感知与体悟却贯穿世界文化发展的各个时期。古希腊著名哲学家亚里士多德（Aristotle）用朦胧的思绪审视着轮回，“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环”［1］。《圣经·传道书》用宗教的精神控诉着轮回，“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存”［2］。德国哲学家阿图尔·叔本华（ArthurSchopenhauer）以解构的态度剖析着轮回，“我可以把时间比作一个永远转动着的圆圈：那不断下沉的半边好比是过去，不断上升的半边好比是将来”［3］。千百年来，“轮回”的观念一直困扰着人们，引人求索，其重要性毋庸置疑。

“永恒轮回”是德国哲学家弗里德里希·尼采（F.Nietzsche）思想的核心之一。尼采试图以轮回的时间观挑战西方传统的线性时间观，在驳斥“历史从一个起点发展到一个终点”观点的同时，充分回应了当时盛行的虚无主义、悲观主义等消极哲学观。尼采开创性地将“瞬间”概念作为“永恒轮回”的根本载体，它具体表征为人的生命是由存在的每一瞬间所构成，而每一瞬间都具有无限的永恒性。他认为，如果人们意识到自己的生活和行为将无限循环，那么他们将重新审视自己当下的生活和选择，因为这些选择和行为不仅是暂时的，更具有永恒的意义。从尼采的理论视角出发，不难发觉西方基督教思想实则笼罩着极度氤氲的悲观主义色彩，它劝诫信徒敬畏上帝、抛弃尘世的生活方式，转而追求一种与超验境界相连的灵魂性的生存状态。尼采针对此种悲观，对生命轮回的根本法相给予了充分肯定：“我怎能不热望永恒，怎能不热望那戒指中的婚戒——轮回之戒！”［4］尼采用“轮回之戒”意指永恒轮回的循环规律，用“热望”表明积极、肯定的生命态度。他将这种在永恒轮回中热望生命且积极自救的使命赋予了查拉图斯特拉，彰显“永恒轮回”思想的真谛——既然已知生命将会轮回，那么生命过程中遭受的苦难便不再重要。与其耽于生命是一种灾祸，不如肯定生命的悲剧性，并以超然的眼光看待生命，因为从每一阶段的生命旅程中品味独特的存在意义，才是生命价值的具体体现，才能充分显示尼采“永恒轮回”思想所具有的狄奥尼索斯式“酒神精神”的内核。

时至今日，虽然尼采的“永恒轮回观”已被视为一种形而上学的发展观，但它对虚无主义的解构与超越、对生命价值的肯定与开掘、对人们渐趋沉沦于轮回且重复生活的批判仍具有现代性价值，依然能够指导人建构独特的人生哲学。

一、解构虚无：永恒轮回的哲学反思

西欧近代虚无主义思潮的兴起，源于基督教神学世界观的崩塌和理性主义神话的破灭。身处时代洪流下的近代欧洲人彻底陷入了生命无意义的症候中，使“哲学上的虚无主义者坚信：一切发生事件都是毫无意义的和徒然的”［5］。可以认为，虚无是一切价值意义上的空虚，尼采洞察了他所处时代正逐步走向“虚无的时代”，以“上帝死了”将无数人所信仰的上帝拉下神坛，彻底掀开了基督教信仰的最后一块“遮羞布”。尼采使整个欧洲的价值文明骤然失去理论根基，其铸造的理想大厦也随之倾覆，使人霎时落入了无限的价值虚空之中。

对尼采而言，虚无贯穿生命“永恒轮回”的始终，“生命，原来的生命乃是无目的、无意义的，但却是无可避免地轮回着，没有终结，直至虚无”［6］。人生命的意义上体现了应然与实然的双重失格。一方面，表现为对现实世界存在本身的否定，即实然的失落；另一方面，则是对本应建构的理想世界仍然无法企及或确信的挫败，即应然的失落。二者共同构成了尼采所理解的虚无主义的核心。纵使尼采于此种双重失落中发出呐喊：“这是一个极端的虚无主义形式：即虚无（‘无意义’）是永恒的！”［7］但他并非真的对虚无的轮回彻底屈从。在尼采那里，“永恒轮回”不仅是虚无主义诞生的源泉，更蕴藏着解构虚无的密钥，这体现在他对永恒轮回的释义中，即“万物枯了又荣，存在之年永远行进……万物离了又聚；存在之环永远忠实于自己”［8］。尼采深知轮回会导致虚无，会成为《查拉图斯特拉如是说》中紧箍牧人咽喉的“巨大黑蛇”，但他却示众人以“咬断蛇头”的勇气——他要求人们从超验世界回归个体生命价值的抉择，从既定的未来之“死”转而面向未定的未来之“生”。因为唯有直面永恒轮回，才能使痛苦的虚无之感转变为敢做敢当的有为精神，才能彻底解构轮回的虚无，探得人类个体生命意义的积极性，一如咬断“蛇头”后的牧人成为