传统文化与中国现代化.pptVIP

庄子《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《大学》三纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下????《中庸》【第一章】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下之极也。”《论语》一书,说“仁”有105次；有“礼”字75个；言“乐”48回；“敬”字和“孝”字，分别出现了20次和17次。在孔子的思想体系中，“仁”字本身结构就是由“两个人”组成，“仁”是核心，是目的；“孝”是起点，是发端（尽管后人曾经对仁、孝先后问题争执不休）；“敬”是路径、是内心；“礼”是工具、是外在；“乐”是求“仁”途中的心境和境界；“君子”和“士”是“仁人”的名字和称谓。儒家中历发展，到《孟子》成书，“仁义”成为核心、成为目的，“孝悌”成“仁”、“养气”为“义”，“大丈夫”是既“仁”且“义”的具体符号。（4）医学与人体的养生

天人合一在中医学中体现得更为突出。春温、夏热、秋凉、冬寒。《黄帝内经》春季容易伤肝，夏季容易伤心，长夏容易伤脾，秋季容易伤肺，冬季容易伤肾。所以夏季主泄，冬季主藏。补药都是冬季才能够服用，夏季禁服。

（5）生活态度“大乐与天地同和，上下与天地同流”。

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。《论语·先进》）

（6）文学“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门。”“福禄寿三星拱照，天地人一体同春。”(7)建筑人与社会——家国同构吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。梁启超《新大陆游记》一、宗法制、分封制、礼乐制、井田制族者，何也？族者，凑也，聚也。谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有汇聚之道，故谓之族。《白虎通》建立严格的宗庙祭祀制度，以取尊祖敬宗之意。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。礼乐制吉礼：祭祀，敬事邦国鬼神；1、祭天地2、祭宗庙3、祭日月星辰4、祭社稷5、腊祭、伏祭、望祭等。凶礼：哀忧患，多属丧葬凶荒；哀：救患分灾。1、札礼2、灾礼3、丧礼4、荒礼宾礼：讲会同，多属朝聘过从；1、天子、诸侯间的朝聘之礼2、教民以礼待宾客往来。军礼：讲兴师动众，征讨不服；1、大师之礼，用众也2、大均之礼，恤众也3、大田之礼，简众也4、大役之礼，征众也5、大封之礼，合众也嘉礼：为宴饮婚冠，吉庆活动。饮食飨燕礼婚礼冠礼宾射礼贺庆礼以飨燕之礼，亲四方宾客；以饮食之礼，亲宗族兄弟。凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄(舞蹈)，谓之乐。《乐记》凡音者，生人心者也。情动于中故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困。声音之道，与政通矣。安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。孔子礼也者，理也；乐也者，节也。君子无礼不动，无节不作。不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。《礼记》礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。《汉书》礼防于未然之前，刑禁于已然之后。贾谊礼乐