2026年上海市浦东新区高三语文一模文言文一《胡居仁》译文.docxVIP

①胡居仁，字叔心，余干人。闻吴与弼讲学崇仁，往从之游，绝意仕进。其学以主忠信为先，以求放心为要，操而勿失，莫大乎敬，因以敬名其斋。端庄凝重，对妻子如严宾。手置一册，详书得失，用自程考。鹑衣箪食，晏如也。筑室山中，四方来学者甚众，皆告之曰：“学以为己，勿求人知。”所著有《居业录》，□取修辞立诫之义。尝作《进学箴》曰：“诚敬既立，本心自存。力行既久，全体皆仁。举而措之，家齐国治，圣人能事毕矣。”

胡居仁，字叔心，是余干人。他听说吴与弼在崇仁讲学，便前往跟随他学习，断绝了做官的念头。他的治学理念把坚守忠诚信义放在首位，把找回迷失的本心当作关键；坚守本心而不丢失，没有比“敬”更重要的了，因此用“敬”来命名自己的书斋。他为人端庄稳重，对待妻子儿女也像对待尊贵的宾客一样严肃。他亲手准备了一个本子，详细记录自己的得失，用来自我督促考察。他穿着破旧的衣服，吃着粗茶淡饭，却安然自得。他在山中建造房屋，四面八方前来求学的人很多，他都告诉他们：“学习是为了提升自己，不要谋求让别人知晓。”他所著的书有《居业录》，大概是取“修饰言辞、树立诫勉”的含义。他曾经写过一篇《进学箴》，文中说：“真诚恭敬的态度已经树立，原本的善心就会自然留存。努力践行的时间久了，自身的全部品性就都能达到仁的境界。将所学的道理推广运用，能使家庭和睦、国家安定，圣人应当做的事情就都完成了。”

②居仁性行淳笃，居丧骨立，非杖不能起，三年不入寝门。与人语，终日不及利禄。是时吴与弼以学名于世，受知朝廷，然学者或有间言。居仁暗修自守布衣终其身人以为薛瑄①之后粹然一出于正居仁一人而已。卒年五十一。万历十三年从祀孔庙，复追谥文敬。其弟子余祐最著。

胡居仁品性德行淳朴忠厚，为父母守丧时，因哀伤过度而形销骨立，不拄拐杖就站不起来，三年里都没有踏进卧室的门。和人交谈，一整天都不会提及功名利禄。当时吴与弼凭借学问闻名于世，受到朝廷的赏识，然而求学的人中有的对他有非议的言论。胡居仁潜心修养、坚守自我，一辈子都是平民身份。人们认为，自薛瑄之后，思想纯粹、言行完全合乎正道的人，只有胡居仁一人罢了。他去世时五十一岁。万历十三年，他被列入孔庙从祀的名单，又被追赠谥号为“文敬”。他的弟子中，余祐最为出名。

③祐字子积，鄱阳人。年十九，师事居仁，居仁以女妻之。弘治十二年举进士。为南京刑部员外郎，以事忤刘瑾，落职。瑾诛，起为福州知府。镇守太监市物不予直，民群诉于祐。涕泣慰遣之，云将列状上闻。镇守惧，稍戢，然恚甚，遣人入京告其党曰：“不去余祐，镇守不得自遂也。”然祐素廉，摭拾竟无所得。父忧，服阙，补徐州兵备副使。中官王敬运进御物入都，多挟商船，与知州樊准、指挥王良诟。良发其违禁物，敬惧，诣祐求解，祐不听。敬诬奏准等殴己，遂并逮祐，谪为南宁府同知。稍迁韶州知府，投劾去。祐之学，墨守师说，在狱中作《性书》三卷。其言程、朱教人，专以诚敬入。学者诚能去其不诚不敬者，不患不至古人。

（有删节）

【注】①薛瑄：明前期大儒，学宗程朱，主张“知行并进”，为明代程朱理学正统的代表人物，后世尊为“薛夫子”。

余祐，字子积，是鄱阳人。十九岁时，拜胡居仁为师，胡居仁把女儿嫁给了他。弘治十二年，他考中进士。担任南京刑部员外郎时，因为事情触犯了刘瑾，被罢去官职。刘瑾被诛杀后，他被起用为福州知府。镇守当地的太监采购物资却不给钱，百姓们成群结队向余祐申诉。余祐流着眼泪安慰并遣散了他们，说将要列出状纸上报朝廷。镇守太监心生畏惧，稍微收敛了一些，但内心十分怨恨，派人前往京城告诉自己的同党说：“不除掉余祐，我就不能随心所欲行事。”但余祐向来廉洁，（对方）搜罗他的罪名最终一无所获。父亲去世后，他守丧期满，补任徐州兵备副使。宦官王敬运送进贡给皇帝的物资前往京城，大多夹带商船（谋取私利），（途中）和知州樊准、指挥王良发生争吵。王良揭发了他违禁的物品，王敬害怕了，前往余祐那里请求解围，余祐没有答应。王敬上奏诬陷樊准等人殴打自己，于是余祐也一同被逮捕，被贬为南宁府同知。后来他渐渐升任韶州知府，递上弹劾自己的文书后辞官离去。余祐的学问，严格恪守老师的学说，在监狱中撰写了《性书》三卷。他认为程颢、程颐、朱熹教导他人，专门从真诚恭敬的态度入手。求学的人如果真的能摒弃自己不真诚、不恭敬的念头，就不用担心达不到古代圣贤的境界。