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01
?《报任安书》
【文章脉络】
(一)第1段:说明任安来信的内容,就答复迟表示歉意。
(二)第2、3段:申述自己遭受极辱而不自杀的原因。
(三)第4、5段:进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因,是为了完成《史记》。
(四)第6段:再次表达自己沉痛羞辱的愤懑心情,点明自己有负嘱托的原因。???
【情境默写】
1.司马迁在《报任安书》中指出左丘明和孙子著书立说的初衷是“(退而论书策)以舒其愤,思垂空文以自见”,以此引出自己创作《史记》的目的:“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”。
2.《报任安书》中描写古代“贤圣”历尽磨难,强志不屈,献身著述的句子是“古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也”。
3.司马迁《报任安书》中,“虽万被戮,岂有悔哉”两句与《离骚》“虽九死其犹未悔”同样表达不惧死亡、不畏牺牲的精神。
4.司马迁在《报任安书》中列举周文王、孔子、屈原、孙膑等圣贤的事例,是为了证明“大底圣贤发愤之所为作也”的观点,而后联系到自身在创作《史记》时遭遇灾祸,但他没有废止创作的原因是“惜其不成”。
5.“发愤著书说”是司马迁在《报任安书》中提出的艺术创作的心理动力。他列举一系列传世作品进行论证,其中以《诗经》为例来论证的句子是“《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作”。
6.司马迁在《报任安书》中写道,“古者富贵而名摩灭”之人,多得无法记载,而“唯倜傥非常之人称焉”,即只有卓异不群的人才能为人称道。
7.司马迁在《报任安书》中指出,他撰写《史记》,意在“(亦欲以)究天人之际,通古今之变”,并形成自己独特的言论。
8.司马迁在《报任安书》中说,自己编写《史记》“草创未就”,便遭遇了李陵之祸,因痛惜这部书不能完成,所以“就极刑而无愠色”。
9.《报任安书》中,除了《诗经》,作者还曾提及其他两部经书,这两句是:“盖文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》”。(写周文王和孔子,表明古代伟大作品往往是圣贤在困顿中奋发努力写就的)
10.在《报任安书(节选)》中,作者从古今王侯将相蒙受大辱中受到激励产生“舒其愤,思垂空文以自见”的愿望,提到吕不韦的例子是:“不韦迁蜀,世传《吕览》”。
11.司马迁在《报任安书》中列举文王、孔子等人在“皆意有所郁结,不得通其道”的心境下“述往事,思来者”的事例,意在激励自己忍受耻辱,发愤著书。
02
?《礼运》
1.《礼运》中,与“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”意思相同、都流露出了儒家“仁”的思想的句子是“故人不独亲其亲,不独子其子”。(写人们爱心焕发,不只亲切爱护自己的亲人子女,对他人也都亲切爱护,给予帮助的句子/强调在社会生活中,每个人都应具备推己及人的美德,将奉养自己父母、抚育自己子女的心意延伸到其他长辈和晚辈身上)
2.《礼运》中,体现人才得到重用,社会成员间和睦相处的句子是“选贤与能,讲信修睦”。(对于当下政府选拔任用人才、营造良好社会风气具有重要的借鉴意义的句子)
3.《礼运》中,体现“大同”社会老人、青年、孩子都能得到关爱的句子是“使老有所终,壮有所用,幼有所长”。
4.《礼运》中,体现“大同”社会即使是老弱病残都能得到关爱的句子是“矜寡孤独废疾者皆有所养”。
5.《礼运》中,体现“大同”社会人人都能安居乐业的句子是“男有分,女有归”。
6.《礼运》中,体现“大同”社会人人都珍惜劳动成果,却毫无自私自利之心,物尽其用的句子是“货恶其弃于地也,不必藏于己”。(针对粮食物资的使用和管理提出了明确要求,体现了对物资的珍视)
7.《礼运》中,体现“大同”社会人们毫无自私自利之心,把共同劳动看作分享快乐,人尽其力的句子是“力恶其不出于身也,不必为己”。(这种对待劳动的态度,与社会主义社会里人们各尽所能、一心为公的劳动观念有着奇妙的契合之处)
8.《礼运》中与“路不拾遗,夜不闭户”意思相同的句子(作者所描绘的大同社会的景象)是“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭”
9.《礼运》中总括全文的纲领句是“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦”。
03
《山居秋暝》
1.陶渊明觉今是昨非,归心日重,在《归去来兮辞》中自问“归去来兮,田园将芜胡不归”;王维幽居山中,在《山居秋暝》中借山水寄慨言志,自言“随意春芳歇,王孙自可留”可谓跨越时空的交流。(反用淮南小山《招隐士》“王孙兮归来,山中兮不可以久留”,表达自己隐居山林的愿望)
2.王维的《山居秋暝》中点明时间、地点和天气的诗句是:“空山新雨后,天气晚来秋”。(动静结合描写山中清新景色,体现环境清幽的句子)
3.《山居秋暝》中通过浣女
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