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鲁教版美术（五四学制）六年级上册《第二单元共塑中国娃》大单元教学设计

一、内容分析与整合

1.教学内容分析

本单元聚焦《大河的馈赠》与《泥塑的乐趣》两课，以黄河文明为文化根基，引导学生在艺术实践中体悟中华文明的深厚底蕴。《大河的馈赠》一课并非简单描绘黄河风光，而是通过视觉艺术语言解构黄河作为“母亲河”的象征意义——它既是地理实体，更是民族精神的隐喻载体。课程内容涵盖黄河沿岸传统民居、民俗节庆（如社火、秧歌）的图像解析，学生需运用线条、色彩表现黄河的磅礴气势与人文温度。例如，在分析陕西剪纸艺术时，引导学生观察“鱼跃龙门”纹样中水波线条的韵律感，理解其隐含的“生生不息”哲学观。这种设计跳出了技法训练的窠臼，将艺术感知与文化认同深度融合，呼应了新课标“以美育人”的核心导向。

《泥塑的乐趣》则转向触觉艺术体验，以黄河流域非遗泥塑技艺为切入点。课程不局限于捏制小动物等基础造型，而是深度挖掘泥塑背后的文化叙事：河南浚县泥咕咕的哨音象征驱邪纳福，山东高密扑灰年画的泥胚底稿承载民间信仰。学生通过揉、捏、刻等动作，感受泥土的温润质感与可塑性，进而理解“土与火的艺术”如何成为先民记录生活、传递情感的媒介。特别强调泥塑的“不完美美学”——指纹痕迹、自然裂纹被视为生命力的体现，这与新课标倡导的“包容性审美”高度契合。两课内容形成“视觉-触觉”的感官闭环，使学生在具身实践中领悟艺术源于生活又高于生活的本质。

值得注意的是，两课均隐含跨学科基因。《大河的馈赠》涉及地理知识（黄河水文特征）、历史脉络（农耕文明起源），而《泥塑的乐趣》链接物理特性（黏土可塑性原理）、化学变化（烧制过程中的氧化反应）。这种设计避免了学科割裂，为后续跨学科学习埋下伏笔。教学中需警惕将文化符号简化为装饰元素的误区，例如不能仅让学生复制“黄河浪花”图案，而应引导其思考：为何古人用漩涡纹象征生命循环？通过问题链设计，使艺术学习升华为文化解码过程。

2.单元内容分析

本单元在教材体系中承上启下，既是对第一单元“色彩的情感表达”的深化，又为第三单元“节日的装饰”奠定基础。从纵向脉络看，六年级学生已具备基础造型能力，但文化理解尚处表层。本单元巧妙利用“中国娃”主题，将抽象文化概念转化为可操作的艺术任务：在《大河的馈赠》中，学生需完成“黄河故事连环画”，用三幅画面讲述一个民间传说（如大禹治水）；在《泥塑的乐趣》中，则设计“家乡守护神”泥塑，将地域文化符号（如陕西皮影人物、山西面塑）融入创作。这种任务设计避免了文化教育的说教化，使核心素养落地于具体行为。

单元内容蕴含三重教育价值：其一，文化价值层面，黄河作为中华文明摇篮，其艺术表现承载着“天人合一”的生态智慧。学生通过分析黄河石窟造像的服饰细节，理解古代工匠如何将自然材料（砂岩）转化为精神载体；其二，审美价值层面，泥塑的质朴肌理挑战了“光滑即美”的现代审美惯性，引导学生发现残缺中的生命力；其三，社会价值层面，两课均设置合作环节——小组共创“黄河生态地图”，用综合材料表现水土流失问题，培养社会责任感。这种多维价值整合，使单元超越技能传授，成为文化认同的孵化器。

需重点辨析的是内容边界问题。部分教师易将《大河的馈赠》窄化为风景写生课，或把泥塑简化为手工课，导致文化内涵流失。本设计严格遵循新课标“文化理解”维度，明确界定：黄河教学重在“精神馈赠”而非地理知识，泥塑教学聚焦“情感乐趣”而非技术精度。例如，在泥塑课中，不强调比例精确度，而鼓励学生用夸张手法表现“爷爷的皱纹”，传递亲情温度。这种边界把控确保艺术教育不偏离人文内核。

3.单元内容整合

基于新课标“任务群”理念，本单元打破单课壁垒，构建“文化溯源-艺术转化-创新表达”三级整合链。第一级“文化溯源”融合两课共性：通过“黄河文化档案袋”活动，学生收集民间故事、老照片、泥塑残片等素材，建立文化认知基底。此环节避免资料堆砌，设计“文化密码卡”工具——学生用关键词（如“浪花=勇气”“泥胚=包容”）解码符号意义，实现文化信息的结构化处理。

第二级“艺术转化”实现技能互通：《大河的馈赠》中的线条训练延伸至泥塑轮廓勾勒，学生先用炭笔速写黄河礁石纹理，再将线条感转化为泥塑衣纹处理；《泥塑的乐趣》的肌理实验反哺绘画，学生将搓条、按压泥坯的手法迁移至水彩画中，创造“泥痕效果”。这种双向转化打破媒介界限，印证了新课标“艺术实践融通”要求。特别创新在于设置“错误转化”环节：故意让学生用泥塑手法画黄河，体验媒介特性差异，深化对“各美其美”的理解。

第三级“创新表达”指向现实关怀：整合任务“共塑中国娃·黄河守护计划”，要求学生以小组为单位，用绘画与泥塑结合的形式设计“生态警示装置”。如一组学生制作泥塑“干裂河床”，表面嵌入绘画的“未来绿洲”，隐喻修复希望。此任务将文化认同转化为行动