浅析酉阳土家族摆手舞的艺术特色.docxVIP

【标题】浅析酉阳土家族摆手舞的艺术特色 【作者】勾 琼 【关键词】民族文化????特性??????特色 【指导老师】许文涛 【专业】舞蹈学 【正文】一、引言?酉阳土家苗族自治县成立于1983年。近20年来全县文化工作者不辱使命，积极投入民族民间文化遗产的抢救、挖掘工作中，牢固树立民族文化品牌意识，将土家摆手舞这一宝贵的民族文化遗产加以提炼，升华和普及。在挖掘整理工作中坚持按照“取其精华，去其糟粕”的原则，以众多的原始形态中抽象出最具代表，最赋有特色的舞蹈动律并大胆地创新，力求实现思想和艺术内容和形式的统一。在音乐伴奏上则采取了原始的酉阳民歌。经过适当整理，然后将其有机的结合串联在一起，推出了集观赏性与普及性于一体的广场摆手舞和相关舞蹈精品，使酉阳广场摆手舞成为一个极其民族特色的群众性舞蹈。二、酉阳土家摆手舞的起源摆手舞的产生与发展有其深刻的社会历史原因和民族文化根源。土家人自称“毕兹卡”，意为本地人。土家语言属汉藏语系，藏缅语族。土家语，在“改土归流”以前一直是土家人的主要交际工具，在语言的传承上因地域的不同而呈现出某些细小的差异。但由于土家族只有本民族语言而无本民族文字，民族文化的传承大多依靠口传心授，而这种传承方式又是极为有限的，那么，要更好的延续和传承本民族的文化，就必须创造或依赖一种更为有效的方式。作为庞大的土家文化载体的摆手舞便自然而然的成了这种方式的承担者，用歌舞的特殊形式向后人讲述本民族的历史和生活，让土家人在祭祀和娱乐活动中，了解自己民族的历史和获得某种生产生活技能知识，因此摆手舞才具有了顽强的生命力，经历千年而不衰。二、酉阳土家摆手舞的内在特性：（一）土家摆手舞的原生性原生性是土家摆手舞产生的地域特征的原始特性，是区别于“引入文化”和其他民间舞蹈的重要依据。在《?华阳国志?巴志》中记载都把古代巴人最早的活动区域锁定在清江、酉水流域的武陵山区。因此，无论是古代巴人最先创造的“巴渝舞”、“前军舞”，还是土家先民创造和发展的“大摆手”、“小摆手”，都是武陵山区特定的产物，具有“土生土长”的特性。它是土家先民在认识自然、征服自然、改造自然的实践活动中，对人类的某些生存行为、民族历史、古代战争、生产生活的形象总结，充分地表现了土家民族的文化传统、心理素质和审美情趣。（二）土家摆手舞的祭祀性?土家先民经历了从“图腾崇拜”到“祖先崇拜”到“土王崇拜”和“土老司崇拜”的历史过程，这几种主要的崇拜形式构成了土家文化的基本构架。作为廪君即虎巴后裔的土家人，因“廪君死，魂魄世为白虎”之故，最先产生了血祭白虎图腾的崇拜形式。所谓血祭即人祭，这是一种古老而残酷的崇拜形式，随着社会的进步而被“祖先崇拜”形式所代替。“土王崇拜”是在土司制度实行以后才产生的一种崇拜形式，均为姓氏为纽带，具有明显的宗族色彩。“土老司崇拜”是“土王崇拜”的又一形式。?土家先民在进行“图腾崇拜”、“祖先崇拜”、“土王崇拜”和摆手舞祭祖等活动中，都强烈地表现出了对先祖的祭祀和崇拜之情。无论是摆手祭祀歌，还是摆手舞本身都贯穿着祈求神灵庇护和祭祀先祖的主题。土家人用这种歌舞的形式来实现“娱神”和自娱的目的。如《摆手祭祀歌》中唱到：“土王神来土王神，请你快快显威灵，土王神你显威灵，保佑我们得安宁……”因此,摆手舞产生和适用于祭祀活动的观点,为大多数研究者所认同。尽管摆手舞这一文化现象凭借山高路险、交通闭塞等自然条件和“风俗陋甚、家喜巫鬼”的社会条件顽强地生存了上千年，但随着外来文化的不断渗透，特别是“改土归流”和废除了“蛮不出境、汉不入峒”的禁令之后，大量汗人涌入酉阳地区，加之宗族制度的引入，改变了过去以“峒”或“部落”为纽带的社会关系，取而代之的是以姓氏为纽带的宗族制度。在多民族融合与文化多元化的双重作用下，摆手舞才逐渐走向衰落，成为土家民族文化的“活化石”。（三）土家摆手舞的民族性?渝东南有乌江和酉水，鄂西南有清江和酉水，湘西北有酉水和沅江，黔东北有乌江等。古老的文化河流承载着古老的民族文化，正所谓“一方水土养一方人，一方水土孕育一方文化”。酉水为古代九江之一，在秦汉时期，酉水就以酉溪之名著称于世，是一条古老的文化河流，被誉为“土家文化的摇篮”。正是有了这条著名的文化河流才将地处酉水河中游地带的酉阳与上游的鄂西和下游的湘西连成一片，形成了山同脉、水同源、民同俗的格局。世居在酉水河畔的土家人，背靠武陵山，面向酉水河，出门是山、开门见山、开口唱山，挥之不去的是那山与水的千千情结。原始摆手舞中所展现的围山狩猎、捕鱼捞虾的场景，不正是反映了土家先民对山与水的依恋和崇敬之情吗？（四）土家摆手舞的群众性?人民群众是历史和文化的创造者，同时又是文化的享受者和传承者。我国著名学者闻一多先生在《说舞》一文中论及舞蹈的形态、本质、意义和功能时认为：“舞是生命情调最直接、最实质、最强烈、