【毕业论文】苏童小说中的“闺阁政治”解读.docVIP

【标题】苏童小说中的“闺阁政治”解读 【作者】金 沙 【关键词】苏童??女性??闺阁政治??冲突模式??心理折射 【指导老师】蒋建强 【专业】汉语言文学 【正文】在当代文坛，来自江南古镇的苏童是小说界的一位多面杀手,他的小说尤以其擅长描写女性命运而为人所称道。他描写女性的作品如：《妻妾成群》、《红粉》、《妇女生活》、《园艺》、《米》、甚至《武则天》以及近作《碧奴》等都是写女性命运的佳作，都讲的是女人的故事。连苏童自己也曾说：“我喜欢以女性形象结构小说，比如《妻妾成群》中的颂莲，比如《红粉》中的小萼，也许这是因为女性令人关注，也许我觉得女性身上凝聚着更多的小说因素——”?[1]这是苏童对女性的独特认知而得出的结论，也是他创作女性小说的原因。见于这种爱好和动机，苏童在写作中用细腻的笔法展示出中国一部分女性的生存景观及心路历程，对女性的生存之痛进行关注，并且选择了女人与女人的人物对立模式，写女性在“闺阁”之中的“闺阁政治”斗争，从而呈现出女性自身所深藏着的人性中恶的一面。关于苏童小说中的女性形象，前人研究得比较多。他们主要就他笔下女性的命运根源以及女性的生存景观等方面进行了研究。比如：王建争等人写的《男权文化中的女性悲剧——论苏童小说中的女性形象》，张晶晶的《论苏童西说女性悲剧命运及依附意识根源》，徐亚东的《苏童笔下的女性世界管窥》,林翠萍的《苏童的女性世界及创作心理初探》，陆琳的《简论苏童女性小说的新视角》等等。在这些研究中，对于苏童笔下女性之间的斗争以及女性身上的阴暗面，却少有人涉及这方面的课题。所以该文从苏童小说中的女性形象着手，主要采用文献检索法、比较法和举例论证法等方法以求对苏童小说中的女性形象进行全面的分析。一、“闺阁政治”的文化意义在人类发展的漫长历史进程中，女性曾有过辉煌灿烂的时代——母系氏族时期。那时，女性作为社会的主体存在着，整个社会结构是以女性为中心建构起来,但随着生产力的发展，女性由于诸多方面的原因，越来越不能突显其领导者的优势，自此母权制度瓦解了，以女性为中心的社会结构解体了，夏娃也成了亚当为排除其孤独而存在的那一类。而与此同时，作为生产主体的男性逐渐占据社会与经济生活的主导地位,成为社会的主体，人类文明史便成了男性的历史。女性则成了被压制、被贬压、被排除、乃至被取消的那一类。众所周知，人类世界是由男性和女性共同组成的，人类文明史也是由男性和女性共同创造的，离开了女性，世界将不复存在，人类将走向毁灭。然而随着人类的进步，自父系氏族公社代替母系氏族公社以来，理应与男性平等的女性却被束缚于男权社会的罗网中，处于被压抑、被支配的无权状态。而处于绝对优势的男性则视女性为享乐的玩偶和生产后代的工具，女性时常被沦为被卖品。除此之外，作为社会主体的男性还提出我们文明中的那些特定的禁忌、规范和礼仪,从思想上打压女性、限制女性。在中国宗法体制中，女性从一出世就受到社会礼教的歧视。《诗经.小雅》有云：“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”。[2]而中国的儒家的三纲五常、三从四德、尊阳贬阴、男尊女卑的宗法观念要求女性在婚前保持处女贞操，婚后坚守妇道，从而禁锢女性的思想和行动，使她们自觉成为男权体制中的附庸。于是女性不得不屈服于丈夫、父亲或男性家长的权威之下。女性的权势不能向男性施展,只有将此压抑的心理发泄到同性身上,这是男权文化对女性设下的陷阱。自此,女性向男性施展权力被视为一种禁忌,但在同性之间,女性却能够以在男性的从属中模仿父亲的权威去打压另一个女性,在这种女性的角力冲突中,女性之间就处于紧张的关系之中。[3]?在“天制地”和“阳主阴”的宗法体制中，女性自古以来就处于从属的位置上。然而,让人吊诡的是,宗法父权体制更进一步依照不同等级的男性身份把女性定位在男性/丈夫的名义下。[4]可见由于男性的身份地位不同，妻子的身份地位也有所不同。因此，在我们的古籍中就有了后、夫人、内子等不同的称呼。这些称呼的不同导致了女性权力、地位的差异，从而加深了女性之间的阶级摩擦。而在同一男性之下,更设置了身份等级不同的妻妾秩序,如“妻”高于“妾”,“皇后”高于“嫔妃”，这就进一步加深了女性之间的矛盾冲突。而“异姓氏”一词的产生，乃是基于宗法父权一向将女性视为夫家的外来者加以理解：婚前，是别人家的人；婚后，则是外来者。[5]这种身份使女性没有自己的空间，她们在“父家”与“夫家”之间摇摆。女儿出嫁之后与娘家断绝了关系，俗话说：“嫁出去的女,泼出去的水”这就是女性被父家抛弃的真实写照。而出嫁的女，必须在婆家站稳脚,争取身份和地位,这样就必须被婆家既存的其他女性视为竞争者和身份地位的掠夺者,从而使女性之间的关系越演越烈。更有甚者，在宗法父权为女性设置的铁闺阁世界里，女性之间也面对着所谓的阶级斗争。女性终其一生都生